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斯又变本加厉耳。
言行以功用为彀的，推之至极，遂至列文学于五蠹，目诗书为六虱，此亦失之太过。然韩子又曰：“糟糠不饱者，不务粱肉；短褐不完者，不待文绣。”则其意自欲以救时之弊，非谓平世亦当如此也。
人之情，恒不免先私而后公，此特凡民为然。豪桀之士，固不如此。此少数豪桀之士，则国之所恃以立，而亦人民之所托命也。韩子之意，当时上而贵臣，下而游士，无非国之蠹，民之贼者，惟法术之士为不然。其说见于难言孤愤说难奸劫弑臣问田诸篇。此或亦实在之情形也。（贵族腐败不可救药。游士则多数但为身谋）
法家之言，皆为君主说法，设君主而不善，则如之何？万事一决于法，而持法者为君主，设君主而坏法，则如之何？近之持立宪论者，每以是为难。然此乃事实问题，不足以难法家也。何者？最高之权力，必有所归。所归者为君主，固可以不善；所归者为他机关，亦可以为不善。归诸一人，固不免坏法；归诸两机关以上，岂遂必不能坏法？今之议会，不与政府狼狈为奸乎？议会与政府，非遂无争，又多各为其私，非必为国与民也。故曰：此事实问题也。
法之本义为模范，乃有所作者之所当则。术之本义为道路，则有所之者之所必由。自法术家言之，其学殆不可须臾离也。执法之不免拘滞，法家岂不知之？然终斤斤于是者，则以其所失少所得多也。韩非子曰：“释法术而心治，尧舜不能正一国。去规矩而意度，奚仲不能成一轮。”（用人）谓此矣。即谓苟有尧舜，虽释法术而心治，亦可正国；苟有奚仲，虽去规矩而意度，亦可成轮；然“尧、舜、桀、纣，千世而一出；背法而待尧、舜，是千世而一治；抱法而待桀、纣，是千世而一乱也”。况乎释法术，尧、舜亦未必能治；即能治，亦事倍而功半耶？（孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。师旷之聪，不以六律，不能正五音。尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。”其思想全与法家同。特又曰：“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，人与法并重，不如法家之侧重于法耳。然苟法严令具，则虽得中主，亦可蒙业而安，此亦儒家所承认也。则法家所谓抱法而待桀、纣，千世而一乱者，亦不背于儒也）
以上征引，十九皆出韩非。以今所存法家之精义，多在此书也。至商君书之所论，则“一民于农战”一语，足以尽之。史记商君列传：“太史公曰：余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。”索隐曰：“案商君书，开谓刑严峻则政化开，塞谓布恩惠则政化塞，其意本于严刑少恩。又为田开阡陌，及言斩敌首赐爵；是耕战书也。”释开塞义，与今书开塞篇不合。晁公武郡斋读书志，谓司马贞未尝见其书，安为之说。今案开塞耕战，盖总括全书之旨，非专指一两篇。索隐意亦如此，晁氏自误解也。然索隐释开塞亦误。尉缭子兵教下篇曰：“开塞，谓分地以限，各死其职而坚守。”此则开塞二字之古义也。商君书重农战，度必有及分地坚守之说者，今其书偏亡，而其说遂不可见耳。
李子，汉志注云：“名悝，相魏文侯。”近人云：“食货志言李悝为魏文侯作尽地力之教，与史记货殖传言当魏文侯时，李克务尽地力正合，故知克、悝一人。”陈群魏律序言悝撰次诸国法，著法经六篇，商鞅受之以相秦。（见晋书刑法志）黄姡в屑尽：褐舅贾钭釉蛲鲆印�
慎到弃知去己，而缘不得已，已见第六章第六节。此为道家言。吕览慎势韩子难势皆引其言，则法家言也。慎势篇：“慎子曰：今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。（由同犹）由未定，尧且屈力，而况众人乎？积兔满市，行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人虽鄙不争。故治天下及国，在乎定分而已矣。”吕览引此，为“立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉，立适子不使庶孽疑焉”之证。盖位之所存，势之所存，欲定于一，必先明分也。然则慎子势治之论，即是法家明分之义。荀子谓慎子“有见于后，无见于先”（天论），盖指其道家言言之；又谓慎子“蔽于法而不知贤”（解蔽），则指其法家言言之也。此亦可见道、法二家之相通也。（今本慎子五篇，皆普通法家言）
第九章名家
名家之书，汉志所著录者有邓析二篇、尹文子一篇、公孙龙子十四篇、成公生五篇、惠子一篇、黄公四篇、毛公九篇。今惟公孙龙子，尚存残本，余则非亡即伪矣。
邓析之事，见于吕览，离谓。离谓篇曰：“子产治郑，邓析务难之，与民之有狱者约，大狱一衣，小狱襦裤。民之献衣襦裤而学讼者，不可胜数。以非为是，以是为非。是非无度，而可与不可日变。所欲胜因胜，所欲罪因罪。郑国大乱，民日欢哗。子产患之。于是投邓析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。”荀子宥坐说苑指武列子力命亦谓邓析为子产所杀。据左氏，则昭公二十年子产卒，定公九年，驷颛乃杀邓析。二者未知孰是。要之邓析为郑执政者所杀，则似事实也。其书，隋志一卷。今本仍一卷，二篇。辞指平近，不类先秦古书。盖南北朝人所伪为，故唐以来各书征引多同也。
尹文子汉志云：“说齐宣王，先公孙龙。”庄子天下以宋钘、尹文并举。吕览正名则以尹文所说者为齐湣王。曰：“齐王谓尹文曰：寡人甚好士。尹文曰：愿闻何谓士？王未有以应。尹文曰：今有人于此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌，有此四行者。可谓士乎？齐王曰：此真所谓土已。尹文曰：王得若人，肯以为臣乎？王曰：所愿而不能得也。尹文曰：使若人于庙朝中，深见侮而不斗，王将以为臣乎？王曰：否。夫见侮而不斗，则是辱也，辱则寡人勿以为臣矣。尹文曰：虽见侮而不斗，未失其四行也。未失其四行，是未失其所以为士一矣。未失其所以为士一，而王不以为臣，则向之所谓士者乃士乎？王无以应。”“尹文曰：王之令曰：杀人者死，伤人者刑。民有畏王之令，深见侮而不敢斗者，是全王之令也。而王曰：见侮而不敢斗，是辱也。不以为臣，此无罪而王罚之也。齐王无以应。”高注曰：“尹文，齐人，作名书一篇。在公孙龙前，公孙龙称之。”则汉志所谓尹文说齐宣王者，即指吕览所载之事。一云宣王，一云湣王，古书此等处，大抵不能精审也。高氏说既与汉志合，则其所谓名书者，亦必即汉志所谓尹文子矣。今所传尹文子分二篇。言名法之理颇精，而文亦平近。疑亦南北朝人所为故群书治要已载之也。
公孙龙子说赵惠王偃兵，见吕览审应；说燕昭王偃兵，见吕览应言；与孔穿辩论，见吕览淫辞。其书存者六篇。篇数与汉志不符，其辞容有附益，然大体非后人所能为。（吕览高注，谓尹文在公孙龙前，公孙龙称之。案尹文说齐王事，见公孙龙子迹府篇，以为公孙龙难孔穿，则此篇或即高诱所见。亦此书非伪之一证也）盖汉志十四篇之残本也。毛公，汉志云：“赵人，与公孙龙等并游平原君赵胜家。”师古曰：“刘向云：论坚白同异，以为可以治天下。”此外无可考。
与公孙龙有关系者，又有魏公子牟。亦称中山公子牟。见庄子秋水让王（吕览审为略与让王同），列子仲尼篇。又庄子天下篇，以桓团、公孙龙并举。桓团行事无考。
惠施为名家巨子。庄子天下篇。称“惠施多方，其书五车”。又曰：“南方有锜人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说，说而不休，多而无已。犹以为寡，益之以怪。”徐无鬼篇：惠施死，庄子曰：“自夫子之死也吾无与之言矣。”（说范说丛篇同。淮南子修务训亦曰：“惠施死而庄子寝说言。”）庄周学说，与惠施最相近，然而判为二派者，庄子以生有涯而知无涯，而惠施则多其辞说。故庄子讥之曰：“由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳。”而又惜其散于万物而不厌，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也。又“惠子事”亦见庄子秋水，吕览中淫辞不屈应言爱类诸篇。（高注谓惠施宋人）
成公生，汉志云：“与黄公等同时。”（师古引刘向云：“与李斯子由同时。由为三川守，成公生游谈不仕。”）黄公，�