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孔氏之术”；刘勰谓其“兼总杂术，术通而文钝”。据今所辑存者，十之七八皆儒家言，刘向校序本伪物，不足信。此书盖亦如吕览，兼总各家而偏于儒。其文极朴茂，非刘勰所解耳。今虽阙佚已甚，然单词碎义，足以取证经子者，实属指不胜屈。今姑举其最要者数条。如分篇：“天地生万物，圣人裁之。裁物以制分，便事以立官。”“君臣，父子，上下，长幼，贵贱，亲疏，皆得其分曰治。爱得分曰仁，施得分曰义，虑得分曰智，动得分曰适，言得分曰信；皆得其分，而后为成人。”“明王之治民也，事少而功立，身逸而国治，言寡而令行。事少而功多，守要也；身逸而国治，用贤也；言寡而令行，正名也。”“君民者苟能正名，愚智尽情。执一以静，令名自正，令事自定。赏罚随名，民莫不敬。”发蒙篇：“天下之可治，分成也；是非之可辨，名定也。过其实，罪也；弗及，愚也。是故情尽而不伪，质素而无巧。”“故陈绳则木之枉者有罪，措准则地之险者有罪，审名分则群臣之不审者有罪。”“是故曰：审一之经，百事乃成；审一之纪，百事乃理。名实判为两，合为一。是非随名实，赏罚随是非。是则有赏，非则有罚。人君之所独断也。”“明君之立也正，其貌庄，其心虚，其视不躁，其听不淫，审分应辞，以立于廷，则隐匿疏远，虽有非焉，必不多矣。”“明君不用长耳目，不行间谍，不强闻见；形至而观，声至而听，事至而应。近者不过，则远者治矣；明者不失，则微者敬矣。”实足以通儒、道、名、法四家之邮。又如分篇：“夫弩机损若黍则不钩，益若则不发。言者百事之机也，圣王正言于朝，而四方治矣。”实易系辞传“言行者君子之枢机”一节绝好注脚。又如仁义篇：“治水潦者禹也，播五种者后稷也，听狱折衷者皋陶；舜无为也，而天下以为父母，爱天下莫甚焉。”亦足与论语“无为而治者，其舜也欤”相补足。此外典制故实，足资考证者尚多，不及备举也。
十六、鹖冠子
此书历代著录，篇数颇有异同。汉志：道家，“鹖冠子一篇。楚人，居深山，以鹖为冠。”隋书志、唐书志皆三卷。四库所著录，为宋陆佃注本，卷数同。提要云：“此本凡十九篇。佃序谓韩愈读此称十六篇，未睹其全。佃，北宋人，其时韩文初出，当得其真。今本韩文乃亦作十九篇，殆后来反据此书，以改韩集。此注则当日已不甚显，唯陈振孙书录解题载其名。晁公武读书志则但称有八卷一本，前三卷全同墨子，后两卷多引汉以后事；公武削去前后五卷，得十九篇。殆由未见佃注，故不知所注之本，先为十九篇欤。”按汉志只一篇，韩愈时增至十六，陆佃注时，又增至十九；则后人时有增加，已绝非汉志之旧。然今所传十九篇，皆词古义茂，绝非汉以后人所能为；盖虽非汉志之旧，又确为古书也。第七、第八、第九、第十四、第十五诸篇，皆称庞子问于鹖冠子，第十六篇称赵卓（悼之借字）襄王问于庞煖，第十九篇称赵武灵王问于庞煖；则庞子即庞煖，鹖冠子者，庞煖之师也。全书宗旨，原本道德，以为一切治法，皆当随顺自然。所言多明堂阴阳之遗。儒道名法之书，皆资参证，实为子部瑰宝。
博选第一此篇言君道以得人为本，得人以博选为本。
博选第二此篇言贤者处乱世必自隐，戒人君不可不察。
夜行第三此篇言天文地理等，皆有可验。“有所以然者：然，成也。随而不见其后，迎而不见其首；成功遂事，莫知其状。故圣人贵夜行。”夜者，暗昧之意。第十九篇“阴经之法，夜行之道”，同义。管子幼官篇，“若因夜虚守静”之夜，亦当如此解。
第28章 经子解题（21）（）
天则第四此篇言“天之不违，以不离一；天若离一，反还为物”。“人有分于处，处有分于地，地有分于天，天有分于时，时有分于数，数有分于度，度有分于一。”“列地而守之，分民而部之；寒者得衣，饥者得食，冤者得理，劳者得息；圣人之所期也。”“同而后可以见天，异而后可以见人，变而后可以见时，化而后可以见道。”盖言天地万物，同出一源；然既为万物，则各有其所当处之分；各当其分，斯为至治。物所当处之分，出于自然；能知其所当处之分，而使之各当其分，斯为圣人。合天然与人治为一贯，乃哲学中最古之义也。
环流第五此篇言“有一而有气，有气而有意，有意而有图，有图而有名，有名而有形。”“物无非类，动静无非气。”“物极则反，命曰环流。”盖古哲学中宇宙沦。又云：“一之法立，而万物皆来属”，“言者，万物之宗也；是者，法之所与亲也；非者，法之所与离也。是与法亲，故强；非与法离，故亡。”亦人事当遵循自然之意。又云：“命者自然者也；命无所不在，无所不施，无所不及”，“命之所立，贤不必得，不肖不必失”，则定命机械之论也。
道端第六此篇原本自然，述治世之法，与第八篇皆多明堂阴阳之言。
近迭第七此篇言当恃人事，不当恃天然之福，而人道则以兵为先。颇合生存竞争之义。然云：“兵者，礼义忠信也。行枉则禁，反正则舍。是故不杀降人，王道所高；得地失信，圣王弗贵。”则仍仁义之师，异夫专以杀戮为威者矣。
度量第八此篇言度量法令，皆源于道。
王囗第九“王囗”二字，义见首篇；此篇中亦自释之。此篇先述治道，亦法自然之意。后述治法，与管子大同。
泰鸿第十此篇言“天地人事，三者复一”。多明堂阴阳家言。
泰录第十一此篇亦言宇宙自然之道。又曰：“神圣之人，后天地生，然知天地之始；先天地亡，然知天地之终。”“知先灵、王百神者，上德，执大道；凡此者，物之长也。及至乎祖籍之世，代继之君，身虽不贤，然南面称寡，犹不果亡者，其能受教乎有道之士者也。不然，而能守宗庙、存国家者，未之有也。”按学记一篇，多言人君之学。汉志以道家为君人南面之术，观乎此篇，则可以知古代为人君者之学矣。
世兵第十二此篇大致论用兵之事。
备知第十三此篇先言浑朴之可尚，有意为之则已薄，与老子颇相近。继言功名之成，出于时命，非人力所可强为。因言“费仲、恶来，知心而不知事；比干、子胥，知事而不知心。圣人者，必两备而后能究一世。”盖其所谓备知者也。
兵政第十四此篇言兵必合于道，而后能胜。
学问第十五此篇载庞子问“圣人学问服师也，亦有终始乎？抑其拾诵记辞，阖棺而止乎？”鹖冠子答以“始于初问，终于九道”。盖学问必全体通贯，而后可谓之有成。此即大学“物有本末，事有终始”，论语“一以贯之”，“有始有卒，其唯圣人”之义也。
世贤第十六此篇借医为喻，言治于未乱之旨。
天权第十七此篇先论自然之道，而推之于用兵。亦多阴阳家言。
能天第十八此篇言安危存亡，皆有自然之理。又曰：“道者通物者也，圣者序物者也。”又曰：“圣人取之于势，而弗索于察。势者，其专而在己；察者，其散而之物者也。”与第四篇义同。
武灵王第十九此篇亦论兵事。
十七、淮南子
汉志：杂家，“淮南内二十一篇，外三十三篇”。淮南王传：“招致宾客方术之士数千人，作为内书二十一篇，外书甚众。又有中篇八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言。”今所传淮南王书，凡二十一篇。其为内篇，似无疑义。然高诱序谓：“与苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八人，及诸儒大山、小山之徒，共讲论道德，总统仁义，而著此书。其旨近老子，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。言其大也，则焘天载地；说其细也，则沦于无垠。及古今治乱存亡祸福，世间诡异瑰奇之事，其义也著，其文也富。物事之类，无所不载；然其大较，归之于道。号曰鸿烈，鸿，大也；烈，明也；以为大明道之言也。故夫学者不论淮南，则不知大道之深也。是以先贤通儒，述作之士，莫不援采，以验经传。刘向校定撰具，名之淮南。又有十九篇，谓之外篇。”述外篇篇数，与汉志不合。汉志天文有淮南杂子星十九卷，卷数与诱所述外篇篇数却符。然舍汉志外三十三篇不言，顾以其为杂子星者当