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。曰正名，言名实之间，不可不察。此览亦承前言之。孝行慎大二览，皆就行事立言；此览则就知识立言也。
审分览言君臣异职，人主不可下同群臣之事。下标七目：曰君守，言人君所处之分，以无为为尚。曰任数，言御下之术，当修其数；耳目智巧不足恃。曰勿躬，言人君不可躬亲事务。曰知度，言治要存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。可见政治学与哲学一贯之旨。曰慎势，言以大畜小，以重使轻，此势不可失。曰不二，戒听众议以治国。此篇有脱文。曰执一，言天下之本在国，国之本在家，家之本在身；闻为身，不闻为国。亦道家养生之旨也。此览言臣主之分，而仍归本于性命之情，可见形名度数，皆源于道。
第27章 经子解题（20）（）
审应览言人主应物，不可不审。其道在因人之言，以责其实，而不为先。下标七目：曰重言，言人主之言不可不慎。曰精喻，言慎密之道。曰离谓，言名实不副，为乱国之道。曰淫辞，言名实不副者，上不可无以察之。曰不屈，言察士应物，其辞难穷；然不必为福。曰应言，盖即举察士应物之辞。曰具备，言立功名者自有其具；说与治之务莫若诚。此览言人君听说之道，多难名、法家之言，以其能变乱是非也；而归结于臣主之务，莫若以诚，可谓得为治之要矣。
离俗览言世以高行为贵，然以理义论，则神农、黄帝，犹有可非，微独舜、禹。盖极言理论与实际，不能相合，戒作极端之论也。下标七目：曰高义，言君子之所谓穷通与俗异，故不苟受赏逃罪；人之度量，相越甚远，不可不熟论。言以求众人之道驭非常之人，则必失也。曰上德，言用人者不可徒恃罚；曰用民，言用民者亦不可徒恃威。其理甚精，足箴法家过任威刑之失。曰适威，言立法必为民所能行。管子所谓“下令于流水之原”也。曰为欲，言民之可用，因其有欲；治乱强弱，由其使民之术不同。甚精。曰贵信，言信立则虚言可以赏，六合之内，皆为己府，而不患赏之不继矣。甚精。曰举难，戒求全。此篇承前览，前览言听言之术，此览则言用人之术也。
恃君览言人之生恃乎群；群之所以不涣，恃乎群中之人，皆以群为有利；群之能利其群之人，以君道立也。此等原君之论，法家常主张之。然又曰：“君道以利立，故废其不然而立其行道者。德衰世乱，然后天子利大下。”则又儒家“汤、武革命，应天顺人”之说矣。固知九流之学，流异源同也。下标七目：曰长利，言天下之士，必虑长利。利倍于今，而不便于后，弗为也；安虽长久，以私其子孙，弗为也。又谓贤者不欲其子孙恃险久存，以行无道，亦廓然大公之论。曰知分，言达乎生死之分，则利害存亡弗能惑。理颇近庄、列。曰召类，言祸福自来，众人不知，则以为命，其实皆有以召之。按上篇言理，偏重自然；故以此篇继之，以见事虽有非人力所能为者，然人事仍不可失也。曰达郁，言人身精气郁则病；一国亦然，郁则万恶并起。理极精。曰行论。言人主之行与布衣异，势不便，时不利，则当事仇以求存。何者？执民之命，不得以快志为事也。可破宋以后气矜之隆，不论利害之失。曰骄恣，言亡国之主之失。曰观表，言人心难测，圣人过人以先知。先知必审征表。众人以为神，以为幸，而不知其为数之所不得不然也。此览推论国家、社会所以成立之原，由于众以为利，因博论利害之理，及人所以知利害之术；并及立君所以利民，戒人主不可以国自私，真廓然大公之论。
开春论言贤主不必苦心焦思，在能任贤。下标五目：曰察贤，义如其题。曰期贤，言世主多暗；人君有明德，则士必归之。曰审为，言身重于天下；今人多趋利而忘其身。盖因下篇言爱类，故先及此也。曰爱类，言仁者必爱其类。贤人往来王公之朝，非求自利，欲以利民。故人主能务民，则天下归之。曰贵卒，言智者之异于人，以其能应变于仓促之间。此论承前论：前论言人主利民之道，此论言贤人皆以利民为务，因及人君用人之方。
慎行论言计利者未必利，唯虑义则利。下标五目：曰无义，极言义之利。曰疑似，言知必求其审；故疑似之务，不可不察。曰壹行，言人之行义，当昭然与天下以共见，使人信之。如陵上巨木，人以为期，易知故也。乘船者为其能浮而不能沉；贤士君子，为其能行义而不能行邪僻也。曰求人，上篇言壹行在己，故言求人以该其义也。曰察传，言得言不可不察。数传而白为黑，黑为白矣。故闻言必熟论，必验之以理。如“夔一足”、“穿井得一人”等，皆可以理决其无者也。此论实为破除迷信之根。此论承前二论：前二论皆言利，恐人误见小利，故此论极言以义为利之旨；利之为利易见，义之为利难知，故极言知之贵审；既知义则必行之，故又极言行之贵壹也。
贵直论言直臣之可贵。下标五目：曰直谏，言非贤人不肯犯危谏诤，故人主当容察之。曰知化，言恶直言者，至其后闻之则已晚。曰过理，言亡国之主，皆由所乐之不当。曰雍塞，言亡国之主，不可与直言。曰原乱，举祸乱因壅塞而生者以为戒。前论言知贵审而行贵壹，知及行必借人以自辅，故此论承之，极言直臣之可贵也。
不苟论言贤主必好贤。下标五目：曰赞能，言进贤之功。曰自知。言人主欲自知，则必得直士。曰当赏，言赏罚爵禄，人臣之所以知主；所加当，则人为之用。曰博志，言有所务，必去其害之者；贤者之无功，不肖者害之也。曰贵当，言治国之本在身，治身之本，在得其性。所谓性者，则自然之道也。此论亦承前论，前论言直臣之可贵，此论则言人主当用贤去不肖。人主之于贤臣，固不徒贵知之，必贵能用之也。而以用人之本，归结君心，则孟子所谓“唯大人为能格君心之非”、“一正君而国定”者也。
似顺论言事有貌相似而实相反者，因言循环之道。下标五目：曰别类，言剖析疑似之事，因推论智识有限，故圣人不恃智而因任自然。极精。曰有度，言必通乎性命之情，则执一而万物治。所谓性命之情者，即今所谓真理也。曰分职，言君当守无为之道，使众为之。曰处分，言物各异能，合众异正所以为同，故贵因材授任；然立法则必为人之所共能。曰慎小，义如其题。此篇承前，前论以知人、用人归束于君，故此篇又总论君道也。
士容论言诚则人应之，无待于言，言亦不足谕人。下标五目：曰务大，言务大则小自该。戒人臣欲贵其身，而不知贵其主于天下。与谕大篇有重复处。曰上农，言导民莫先于农。农则朴，朴则易用；农则重，重则少私义；少私义则公法立，可以战守。（义与商君书同。下言男女分职之理，义颇合于孟子；言制民之产之法，又与儒家言大同。亦可见九流之学之本无不合也）曰任地，曰辨土，曰审时，皆农家专门之言，不易解。（与亢仓子同。亢仓子伪书盖取诸此）此论亦承前。前五论皆言人君之道，此论则言臣民之务也。
十五、尸子
此书虽阙佚特甚，然确为先秦古籍，殊为可宝。按汉志：杂家，“尸子二十篇。名佼，鲁人。秦相商君师之。鞅死，佼逃入蜀。”史记孟荀列传：“楚有尸子。”集解：“刘向别录曰：楚有尸子，疑谓其在蜀。今按尸子书，晋人也，名佼。秦相卫鞅客也。商君被刑，佼恐并诛，乃逃亡入蜀。自为造此二十篇书，凡六万余言。”索隐谓：“尸子名佼，晋人，事具别录。”按裴骃、司马贞及见别录及尸子全书，所知较详，说当不误。“晋”、“鲁”形近，今汉志作鲁人，盖伪字也。其书二十篇，隋唐志皆同。宋时遂残缺。王应麟汉志考证，李淑邯郸书目存四卷。馆阁书目只存二篇，合为一卷，其本又不传于后。清时所行，凡有三本：（一）为震泽任氏本；（二）为元和惠氏本；（三）为阳湖孙氏本。汪继培以三本参校，以群书治要所载为上卷，诸书称引与之同者，分注于下；其不载治要、散见诸书者为下卷；引用违错及各本误收者，别为存疑附于后。实最善之本也。今所传刘向校上荀子语，谓尸子著书，“非先王之法，不循孔氏之术”；刘勰谓其“兼总杂术，术通而文钝”。据今所辑存者，十之七八皆儒家言，刘向校序本伪物，不足信