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古代之社会组织
中国古代所谓姓，等于今社会学家所谓氏族，其始盖系女系，故“于文，女生为姓”（左传。案凡古之姓字皆从女，其不然者则氏也）。后渐转为男系，以始祖所受之姓为姓，是为正姓。如后稷之后皆姓姬。其一姓中之分支。则表之以氏，国君即以国为氏，如鲁君氏鲁。国君之别子（嫡长之外），皆别立一宗，即别受一氏。如鲁桓公之三子，为孟孙、叔孙、季孙氏是。氏亦曰庶姓，婚姻则论正姓。（如鲁、吴氏虽异，正姓同为姬。鲁昭公娶吴女为非礼。＇见论语述而、礼记坊记。＇）古男子称氏，＇顾亭林言：“男子称氏，女子称姓，考之于传，二百五十五年之间，无男子称姓者。”（见其原姓）＇非不论姓（正姓），以举氏而姓可知也。女子只称姓，以婚姻关系，氏可弗论。
古氏族有外婚者，周人之同姓不婚是也。有内婚者，如楚王妻媦是也（见公羊桓公二年。注：“媦，妹也。”）。自殷以前，六世亲属尽，则婚姻可通。＇见上所载礼记大传。则殷以前，同姓婚之禁不甚严。＇盖通婚之禁，只以血缘相近为限，不论姓之同与不同。然则同姓不婚之制，似起于周也。古宗与族异，＇白虎通义曰：“族者，凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”盖纯论情谊者也。又曰：“宗者，尊也。为先祖主者，为宗从之所尊。”则有督责之意矣。＇所谓九族者：（1）父系之五服以内；＇白虎通义作父之姓为一族。＇（2）姑及其子；（3）姊妹及其子；（4）女及其子；（5）母之父姓；（6）母之母姓；＇白虎通义于（5）、（6）作母之父母为一族，母之昆弟为一族。＇（7）从母及其子；（8）妻之父姓；（9）妻之母姓。此说见诗葛蘲疏引五经异义，为今文说。＇亦见白虎通义，为今戴礼欧阳尚书说。＇古文以上自高祖、下至玄孙为九族，纯乎男系，乃秦、汉时制也。＇见五经异义，为高祖、曾祖、祖、父、己、子、孙、曾孙、玄孙九族。盖误以九世当之也。＇然据白虎通义宗族篇，则今文家所言之制，已不甚古，此制父族四、母族三、妻族二。更古之制，则父母妻三族各三也。＇此为白虎通义之又一说，谓尧时父母妻之族俱三。周乃贬妻族以附父族。＇白虎通义此处脱佚，不能知其详，但知妻之姊妹为一族耳。＇欲详知氏族之情形，可观礼记大传通志氏族略二篇，前详于古，后详于后世。＇
所谓宗法者，除嫡长子＇诸侯之子＇继承其父之地位外，余皆别立一宗，是为“别子为祖”。＇盖诸侯不敢祖天子，而大夫不敢祖诸侯。＇其嫡长之子，世世承袭，为大宗宗子。次子以下，别为小宗，亦其嫡长子继承之。二世曰继父小宗，＇继祢小宗＇三世曰继祖小宗，四世曰继曾祖小宗，五世曰继高祖小宗。凡宗子，应管辖、收恤其族人，但至六世，则不复有此权利义务。＇继祢者亲弟宗之，继祖者从父昆弟宗之，继曾祖者从祖昆弟宗之，继高祖者从曾祖昆弟宗之。更一世服绝，则不复来事，而自事其五服内继高祖以下者，所谓五世则迁也。＇惟大宗宗子，对凡同出一祖之人，永远有之，故曰：“小宗五世则迁，大宗百世不迁。”诸侯对大夫，天子对诸侯，实犹大宗之对小宗也。
第79章 中国文化史（3）（）
宗法之立，能将同出一祖之人，团结为一，其所团结之范围，较族为狭，而其所团结之人数，转较族为多（此由其在时间上悠久故）。此为男系氏族最完整之组织，但必一氏族中人，生活互相依赖，乃可维持。＇古宗子皆有土之君，故能收恤其族人。族人实其宗子共恃封土以为生，故必翼戴其宗子。“众建亲戚，以为屏藩”，一族之人，互相卫翼，以便把持也。“讲信修睦”，戒内讧也。“兴灭继绝”，同族不相剪也。美其名曰“亲亲者天下之达道”。语其实，则一族之人，肆于民上，腹民以自肥而已。曷怪孔子以“大人世及以为礼”，为小康之治哉？（礼运）＇然其后事实渐变，士大夫之家，见于仪礼丧服传者，名为大功以下同财，实则不过有一笔公款。＇丧服继父同居传谓“夫死子稚，子无大功之亲”，则“与之适人”，故说者谓古卿大夫之家，大功以下皆同财。然传又曰：“昆弟之义无分，然而有分者，则辟子之私也。子不私其父，则不成为子。故有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异居而同财，有余则归之宗，不足则资之宗。”人各私其父，则所谓大功同财者，亦其名焉而已。其实亦与一夫上父母下妻子者，相去无几矣。＇小民之家，见于孟子礼记王制等篇者，不过五口八口而已。＇一夫上父母下妻子，率五口至八口（孟子滕文公上集注引程子说）。＇此盖耕作方法渐变，家族取氏族之土地而分裂之，以至于此也。＇古者交易未盛，生活所资，率由一族之人通力合作，人口愈多，生利之力愈大，故其人率能抟结；至交易之道开，则相待而生者，实为林林总总，不知谁何之人。生活既不复相资，何必集亲尽情疏之人以共处？且交易开，则人人皆有私财，而交易之际，己啬则人丰，己益则人损，尤为明白易见。如此切近之教育，日日受之，安有不情疏而涣者？氏族替而家族兴，固势所必至矣。＇中国至此时，其情形已与今日无大异矣。
人类之团结，有依于血统者，亦有依于地域者。依于血统者曰氏族，依于地域者曰部落。（合若干氏族组成一团体，亦当称为部落。）其首领皆可称为君。合一个区域中若干部族所共归向者则为王，前已言之矣。凡氏族之长，愈到后来，其政治上统治之性质，必渐增加，与其所治之人之亲族关系，必渐趋淡薄。＇如族人于小宗之子，仅以本服服之，于大宗宗子，则五世而外，悉为之齐衰三月，于其母妻亦然。此庶人为君之服也，而亲族之关系淡薄矣。＇故氏族之长，与部落之长，成因虽不同；至后来，性质并无异同。惟氏族之长，继承之法，必依血统；部落之长，其初或有出于公举者耳。但在中国，此等史料，尚无所得。至于王，则惟视列国之归向与否（不论以德致，以力服），本不能常存不替也。
社会阶级
中国古代似有一农渔之民为猎牧之民所征服之事实，故牛、羊、犬等为贵人之食，谷与鱼鳖为贱者之食（可看诗无羊疏）＇礼记王制曰：“国君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。”亦见王藻。国语楚语：屈建曰：“祭典有之曰：国君有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬之献，庶人有鱼炙之荐。”又观射父曰：“天子举以大牢，祀以会。诸侯举以特牛，祀以大牢。卿举以少牢，祀以特牛。大夫举以特牲，祀以少牢。士食鱼炙，祀以特牲。庶人食菜，祀以鱼。”诗无羊：“牧人乃梦，众惟鱼矣。”“大人占之，众惟鱼矣，实惟丰年。”笺云：“鱼者，众人之所以养也。今人众相与捕鱼，则是岁熟相供养之祥。”案孟子言：“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉。”又言：“数罟不入污池，鱼鳖不可胜食。”与“不违农时，谷不可胜食”并言，盖以为少者之食。公羊言晋灵公使勇士杀赵盾，窥其户，方食鱼飧。勇士曰：“嘻，子诚仁人也。为晋国重卿，而食鱼飧，是子之俭也。”（宣公六年）则鱼飧实贱者之食，郑笺之言是也。＇田猎借以讲武，而渔为贱业，为人君弗视。
凡征服者，初期往往立于被征服之团体以外，此时纳税服役等皆系以团体之