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汉九年，高帝徙叔孙通为太子太傅。汉十二年，高祖欲以赵王如意易太子，叔孙通谏上曰：“昔者晋献公以骊姬之故废太子，立奚齐［晋献公以骊姬之故废太子，立奚齐：春秋时期晋国国君晋献公因宠爱骊姬而杀太子申生，改立骊姬子奚齐。］，晋国乱者数十年，为天下笑。秦以不蚤定扶苏，令赵高得以诈立胡亥，自使灭祀，此陛下所亲见。今太子仁孝，天下皆闻之；吕后与陛下攻苦食啖［攻苦食啖：即今所谓“艰苦奋斗”。啖，通“淡”，意谓食无味。］，其可背哉！陛下必欲废适而立少，臣愿先伏诛，以颈血污地。”高帝曰：“公罢矣，吾直戏耳。”叔孙通曰：“太子天下本，本一摇天下振动，奈何以天下为戏！”高帝曰：“吾听公言。”及上置酒，见留侯所招客从太子入见，上乃遂无易太子志矣。
高帝崩，孝惠即位，乃谓叔孙生曰：“先帝园陵寝庙，群臣莫习。”徙为太常，定宗庙仪法。及稍定汉诸仪法，皆叔孙生为太常所论箸也。
孝惠帝为东朝长乐宫，及间往，数跸烦人，乃作复道，方筑武库南［数跸：多次，经常清道戒严。复道：空中通道。方筑武库南：刚刚修到武库以南。］。叔孙生奏事，因请间曰：“陛下何自筑复道高寝［请间：请求给个空隙，即要求个别进言。高寝：高皇帝寝庙。］，衣冠月出游高庙［衣冠月出游高庙：汉制，每月要把刘邦生前的衣冠从高帝陵园中请出，抬着到长安城里的高庙巡游。］？高庙，汉太祖，奈何令后世子孙乘宗庙道上行哉？”孝惠帝大惧，曰：“急坏之。”叔孙生曰：“人主无过举。今已作，百姓皆知之，今坏此，则示有过举。愿陛下为原庙渭北，衣冠月出游之，益广多宗庙，大孝之本也［“为原庙渭北”至此：在渭河北岸再修一座高庙，每月“游衣冠”时（可以不进长安城的高庙）而进新修的高庙。对外就说是多修宗庙，体现皇帝的孝心。］。”上乃诏有司立原庙。原庙起，以复道故。
孝惠帝曾春出游离宫，叔孙生曰：“古者有春尝果，方今樱桃孰，可献，愿陛下出，因取樱桃献宗庙。”上乃许之。诸果献由此兴。
延伸阅读
王安石讽刺叔孙通
叔孙通大概是太通时变的缘故，所以他算不上一位醇儒。就连一贯倡导因时而变的王安石也对他颇有微词。对叔孙通的弟子吹捧叔孙通为圣人，王安石讽刺说：“诸君可笑贪君赐，便许当时作圣人。”下面选的是王安石另外一首咏叔孙通的诗，同样表达了他对叔孙通的不满，甚至怀疑到他的儒者身份。
叔孙通
（北宋）王安石
先生秦博士，秦礼颇能熟。
量主欲有为，两生皆不欲。
草具一王仪，群豪果知肃。
黄金既遍赐，短衣亦以续。
儒术自此凋，何为反初服。
第21章 贾谊上《治安策》（）
（东汉）班固
导读
本文选自汉书卷四八贾谊传。
汉初刘邦平定群雄，登基称帝。大臣陆贾常谈诗、书，刘邦感到厌烦，嘲骂陆贾说：“乃公居马上得之，安事诗、书？”陆贾答对：“马上得之，宁可以马上治乎？”论者常以此段引证汉代文治的开端，可是陆贾并没有反驳“马上得之”之说。事实上，刘邦登基后一直戎马未息，起初追随刘邦攻杀项羽的诸侯们叛服无常，直到刘邦去世后内战尚未平息。
刘邦去世后皇后吕雉摄政，吕雉继续打击、削弱功勋贵族，加强朝廷权威。吕雉去世后，功勋贵族发动政变，杀死皇帝与吕氏一党，选立代王为皇帝，是为汉文帝。被拥立的代王惶恐不安，唯恐此后会身遭不测，汉初的政局于此可见一斑。
汉文帝即位后，谨慎地笼络诸侯与功勋贵族，尽力维护皇帝的权威。贾谊是汉文帝的谋士，他向汉文帝呈上政治论文治安策，建议强本弱末、削弱诸侯、笼络功勋大臣。治安策的施政建议大多为汉文帝及其继承者采纳，其中对帝制时期政治传统影响最为深远的，是贾谊企图以儒家的政治典范改造帝国政治。贾谊并不否认帝国权力的获得与维持依靠政治暴力，但是在诗、书蕴涵的古代政治典范的改造下，帝国的和平可望长久。
治安策是一篇实用主义的政治论文。儒家学者往往可以从中发现贾谊纵横家、法家的倾向，并且因为贾谊从功利主义角度评价儒家的传统而不平。事实上，贾谊并非功利主义儒家的首倡者。自从春秋时期以来，孟子、荀子都对儒家的古代传统进行过政治功利主义的解释，以在战国时期的诸多政治学说中维持一席之地。
政治功利主义是皇帝的原则，而儒家往往因此感到屈辱。陆贾与贾谊努力为儒家在帝国政治中取得一席之地，但是要使儒家与帝国政治互相调和，尚有待来日。
贾谊，雒阳人也［雒阳：同“洛阳”，今河南洛阳市东北。］，年十八，以能诵诗书属文称于郡中。河南守吴公闻其秀材［秀材：文才优秀。］，召置门下，甚幸爱。文帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一［文帝：汉文帝，名恒，公元前179—前157年在位。治平：治理政事的能力。］，故与李斯同邑，而尝学事焉，征以为廷尉。廷尉乃言谊年少，颇通诸家之书。文帝召以为博士［博士：皇帝的侍从官，备皇帝顾问。当时太学的教官亦称博士。］。
后岁余，文帝思谊，征之。至，入见，上方受，坐宣室［受：即接受祭祀时用过的肉，以求鬼神降福。宣室：殿室名，在未央宫内。］。上因感鬼神事，而问鬼神之本。谊具道所以然之故。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”乃拜谊为梁怀王太傅［梁怀王：文帝少子。］。怀王，上少子，爱，而好书，故令谊傅之，数问以得失。
是时，匈奴强，侵边。天下初定，制度疏阔。诸侯王僭儗，地过古制，淮南、济北王皆为逆诛。谊数上疏陈政事，多所欲匡建，其大略曰：
臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治！陛下何不壹令臣得孰数之于前，因陈治安之策，试详择焉！
夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏。管子曰：“礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡。”使管子愚人也则可，管子而少知治体，则是岂可不为寒心哉！秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚。今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑。岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，上不疑惑！此业壹定，世世常安，而后有所持循矣。若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣。可为长叹息者此也。
夏为天子，十有余世，而殷受之。殷为天子，二十余世，而周受之。周为天子，三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊［端冕：端正笃实。南郊：古代君王祭天场所。］，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣。昔者成王幼在？抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训：此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩提有识，三公、三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。故择其所耆，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习�