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祭祀，是国家主权的象征，主祭者，为一国之主。
所以，祭典都是非常隆重的。
刘曜虽然未称帝，但楚王朝廷自成一国，该有的礼仪不能缺！
中国是个重视礼和礼制的国家，“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”，“礼”具有“经国家，定社稷，序民人，利后嗣者”的作用。
因此特别强调“礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也”。
祭典，是最重要的国之大礼。
春秋时期有“观兵”（即阅兵）之礼，也是国家的大典。
古时候的祭祀，表面上是反映人们对天地神明先祖的敬畏和崇拜，其实质乃是一个国家的意识形态。
而战争，更是一个国家体现其军事力量强大与否的形式。
刘曜心中非常清楚，不管是哪个朝代的君主，若是忽略了这两个方面，必将自食苦果！
正是考虑到这两个方面，他在组建百姓军之初，几乎是毫不犹豫照搬了后世新朝太祖等伟人领袖整出来的那套军制。
除了两汉与隋唐，许多朝代的军事力量都是在建国后逐渐走下坡路。
反观后世新朝，自建国开始，军事力量那是与日俱增！
此便是得益于太祖等领袖定下的军政分开，军政并重的规矩！
刘曜借鉴新朝太祖等领袖定下的规矩，当然为了实现军事强国的目标！
至于在国家的意识形态，与人们的信仰方面，刘曜也有他的想法。
国家领导人用来祭祀的庙宇，如诸夏神庙与炎黄祖庙等已经正在修建当中！
而地方百姓个人层面祭祀用的庙宇，早在三个月前就按政事堂颁布的政令，投入了建设。
政事堂颁布这条政令，自然是得到了刘曜的授权与首肯。
刘曜认为，每个乡都必须修建一座庙宇，用来祭祀祖先、神灵！
他必须把诸夏“敬天法祖”的伟大传统，发扬出去，融入每一个华夏人的骨子里！
天就是自然规律，祖就是祖先神，敬是态度，法是学习。
敬天，即尊重自然界的规律，不要违背天时，违背人之天性！
一切灭绝人性的，皆是逆天，不可能有好下场！
“存天理，灭人欲”害了多少人？
法祖，即学习祖先的优良传统与积极向上的精神。
那些鼓吹摆脱习俗、传统束缚的自由派，其中个别激进者甚至视婚姻与家庭制度为自由的对立面。
但尊重习俗与传统、遵循习惯法及捍卫婚姻与家庭制度，不仅不与自由相冲突，反而是自由的基本前提。
后世每年的清明，万物复苏，万象更新，人们祭祀祖先，上香、上贡品。
这项传统不曾因改朝换代而消失过。
以上种种，汇成一个词，就是“敬天法祖”。
祭天、祭黄帝与祭祀祖先，就是敬天法祖的仪式化。
刘曜站桩结束后，感觉神清气爽，便回到了书房。
陈耽等了有一刻多钟的时间，倒不是很着急。
他见刘曜迎面走来，连忙上前行礼道：“臣耽，恭问大王圣安！”
“寡人躬安！看茶！”刘曜回了一声，示意侍女上热茶。
待陈耽坐下之后，刘曜含笑道：“等急了罢？”
“臣不敢！”陈耽急道。
陈耽，字汉公，东海人。
历史上，他以忠正著称，敢检举当朝太尉与司空贪污受贿。历位三司，还当过司徒，被中常侍诬陷，下狱而死。
任何一位能走进朝堂，位列三公的人，绝对都有两把刷子！
不是名望和本事超过常人，就是政治情商与手段高人一等。
原时空曹操之父曹嵩用钱登上太尉之公位，显示了其因权导利，以利谋权的高超手腕。
至于陈耽，则属于有名望有本事的人。
当时天下乱象丛生，奏章像雪花一样飘向朝堂，结果被张让等中常侍拦截，他们忽悠汉灵帝刘宏说天下太平。
朝臣刘陶看不过去，上言汉灵帝，说明宦官蒙蔽圣听的真相，结果却被宦官反咬一口。
汉灵帝要杀刘陶，陈耽非常不满，他当时担任司徒，语气比刘陶更加强硬，用鲜明的对比，直斥灵帝昏聩！
灵帝刘宏竟然又听信谗言，辩称宦官里也有忠臣。陈耽知道再说只能招祸，于是拼死磕头，血溅台阶。
汉灵帝气的要死，命人将刘陶与陈耽一并下狱，两人皆死于狱中。
史书虽然没有明确记载他们因何死在狱中，但八成跟张让等奸宦脱不了干系。
这样一个类似唐太宗之魏征一样的人物，竟会落得如此下场，只能说汉灵帝有眼无珠，器量狭隘！
刘曜穿越而来，导致历史改变，汉室宗亲举兵清君侧，曹节、王甫、张让等中常侍被诛杀，陈耽命运因此逆转。
如此忠正敢于直言之人，刘曜当然要重用，让其在合适的位置上发光发热。
礼部尚书只是暂时的，倘若“万家祖庙工程”在陈耽手中完成，刘曜完全可以让他接替年老的杨赐，登上那首相之位！
刘曜端起面前的茶杯，轻轻喝了一口，同时示意陈耽用茶。
片刻后，他放下茶杯，缓缓开口道：“三个月前，政事堂颁布了一道要求各乡里修建‘万家祖庙’的政令，寡人经历腊日祭礼后心有所感。寡人深夜唤陈相来此，乃是为了解此事推进的详情。”
陈耽激动不已，声音瞬间高了一倍。
“回禀大王，万家祖庙之工程进展顺利，各地乡里反映强烈！待臣与大王细说！”
第141章 祭祀与信仰（）
祭祀是信仰的一种体现形式。
国家层面的官方信仰，与民间的信仰皆离不开祭祀。
通常情况下，在中国传统文化的衍生组成过程中，民间和官方的信仰基本上对应的是乡间习俗与正统礼制。
这是民间舆情的体现，也是官方意志的外在表现。
在古代，几乎所有的正统文化都是由风、俗演化而来，皆是对风、俗改造加工的结果。
这就致使种种风俗与礼制具有同源一流的关系。
所以说，民间与官方的信仰有很大的同根与相融性，无论是内容，还是表现的形式均相互影响，相互渗透。
刘曜穿越之前，在大学读书期间，曾听过一些教授的公开课，对于中国古代的祭祀及民间、官方的信仰有着一定程度的认识。
在加上穿越之后，这么多年来他也读了许多典籍，见识了地方上的风、俗，故而对于两汉时代的民间祭祀又有了很深刻的认识。
在汉代地方祭祀体系之中，民间与官方信仰也呈现出这样的一致性。
据历史记载，如蜀郡太守文翁在任期间，立学官，兴教化，有惠于民，其过世后，“吏民为立祠堂，岁时祭祀不绝”。
如王堂治蜀有绩，“巴、庸清净，吏民生为立祠”。
舒桐乡啬夫朱邑，廉平不苛，以爱利为行，所部吏民爱敬焉，其过世后，“吏民共为邑起冢立祠，岁时祠祭”。
汝南郡都水掾许杨修复鸿郤陂，政绩显著，惠民无数，太守邓晨为之起庙，“图画形像”，以志其绩，而后“百姓思其功绩，皆祭祀之”。
东汉零陵太守周嘉视事七年，其过世后，“零陵颂其遗爱，吏民为立祠焉”。
类似这样的例子，在汉代史书中有许多许多，刘曜游历各地的时候，也见过这样的例子。
像这样的情况，吏民共祭，或者先有政府提倡然后有百姓祭祀，其实都是民间与官方对循吏良牧纪念歌颂的共同诉求。
此外，在岁时祭祀、宜忌方面，民间和官方也基本保持着一致。
比如伏日，民间“荐麦瓜于祖祢”，祈求祖先的庇佑。
至于官方为辟除“伏日万鬼行”的禁忌，“尽日闭，不干它事”。
夏至，民间“以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温”。
至于官方则“以朱索连荤菜，弥牟蛊钟。以桃印长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户。代以所尚为饰。……朱索五色印为门户饰，以难止恶气”。
腊祭，民间斋馔扫涤，遍祭神祖，腊日“腊先祖五祀”，次日向祖神献祭，第三日蒸祭，又三日墓祭。
至于官方，则“岁终大祭”。
对于腊祭，刘曜可是深有感触！
由此可见，民间祭祀的习俗与官方的祭祀典礼，不仅在动机、对象上类似，就连活动内容都非常一致。
地方祭祀风�