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魏伯阳出生之时，其父魏朗遭党祸被禁锢在上虞家中，专心著述魏子。著述之余，自己翻开典籍课子读书，在父亲的督导之下，魏伯阳博览群书，打下了深厚的儒学根基。灵帝建宁二年，魏朗因党祸被害致死。时人尊其为“八俊”之一，此时，魏伯阳刚刚成年。
灵帝熹五年，因党祸牵连家属，魏伯阳在高压下被迫隐遁山林修道，时年二十六岁。起初，他只是以修道遁世，逃避党锢之祸。闲暇之余，他颇读了一些道家经典，进而对求仙问道产生了浓厚额兴趣儿。据说，他曾云游到长白山，遇到了一位道行高深的真人，传授给他合炼神丹的秘诀，他得到了丹书龙虎经、三十六水法、太清金液神丹经、黄帝九鼎神丹经等“火记六百篇”。大喜过望之余，他隐居山林，潜行钻研，数年之后深得其妙。
后来，他回到了洛阳，隐居山林，修真养性。经过多年养炼，终于功成圆满。由于他的学识渊博，百家皆通，尤其对大易、黄老、炉丹学说，更是精益求精。他在继承古代龙虎经炼丹的基础上，亲自调和鼎镬，反复实践，融会贯通，达到了当时炼丹水平的最高峰。
在周易参同契一书中，魏伯阳留下了炼丹之法。先将八石合成“六一泥”。用三分之一水银，三分之二铅放在铁器内加热，制成“玄黄”。用赤土作釜，内外涂上三分厚的六一泥，晒十日，让其里外干透，叫赤土釜，其容量有八升至一斗。把丹砂放入釜中，用六一泥封固，用马粪、糠作燃料，烧三十六日经三次大变，如此一来，就炼成了“金液还丹”。
魏伯阳的周易参同契，是仿照后汉出现的纬书之名易纬参同契。“周易”本为书名，“周”是指周代，“易”则取变化多端之义，“参”是古文“三”字，“同”是相通的意思，“契”是“书”的意思。“参同契”是“大易、黄老与炉火”三道共同的经典。
魏伯阳写成周易参同契以后，先后秘密地传授给两个人，一个是青州的徐从事，一个是洛阳令淳于叔通。徐从事的名字己茫然不可考，他是周易参同契的第一位注释者，由于不愿扬名显姓，因此在注释本上也隐去了自己的姓名。淳于叔通名斟，叔通是他的名字。他爱好道术，擅长占卜。桓帝的时候，曾经担任过节徐州县令、洛阳令等职，后来弃官归隐，养性跟随魏伯阳修真去了。周易参同契就是通过他们两人而流传下来的。
在本朝的腹心之地，魏伯阳一向被视为“老神仙”，神龙见首不见尾，着实难见。
会稽孔氏，在本朝末年南渡江东，在东吴一带寂然无名。相传，会稽孔氏起源于孔愉。“孔愉，字敬康，会稽山阴人。其先世居梁国，曾祖潜，太子太傅，汉末避地会稽，因家焉。祖竺，吴豫章太守。”自孔愉之后，会稽孔氏之中似乎就没有出什么名人，只是低等世族。
会稽谢氏，源于谢夷吾。谢夷吾，字尧卿，会稽山阴人。他年轻时担任郡府小吏，学习风角、占候。太守第五伦提拔他为督邮。当时乌程县长有贪赃的嫌疑，第五伦派谢夷吾逮捕乌程县长并治他的罪，夷吾到乌程县以后，并没有按验，只是望着阁门趴在地上哭了一场就回来了。全县的人都感到惊奇，不知道他要做什么。回来以后，他禀告第五伦说：“我算来乌程县长该死了，早在三十天，晚不遇六十天。他不过是游魂暂借躯体呼吸，用不着施加刑罚，所以没有抓他。”第五伦信了他的话。一个多月以后，果然有驿使带了乌程县长的印绶，说乌程县长突然暴死。第五伦因此更加尊敬信赖谢夷吾。
后来，他被推举为孝廉，担任寿张令，不久升为荆州刺史，改任钜鹿太守。谢夷吾所到之处，他都爰护抚育百姓，有很好的政绩。第五伦担任司徒时，吩咐班固写文表推荐夷吾“学风角占候”但又“韬含六籍，推考星度，综校图录，探赜圣秘，观变历徵，占天知地，与神合契，据其道德，以经王务”。
谢夷吾在任荆州刺史时，恰逢汉章帝南巡，章帝亲听谢夷吾“决正一县三百余事”，件件都称他的意，认为如果各地刺史都能像谢夷吾那样，自己就不忧天下了，因此章帝破例当场将谢树为百官楷模。此后，曾任会稽太守、当时已在朝中任要职的第五伦因年迈有病，极力推荐谢夷吾，使谢夷吾的声望更著。
谢夷吾曾经上疏举荐王充。他说“充之天才，非学所加，虽前世孟轲、孙卿；近汉扬雄、刘向、司马迁，不能过也。”章帝又一次信任了谢夷吾，他读了奏本后，下令“特诏公车征”。但王充却以老而有病予以谢辞。
其实王充当时只有六十二岁，并不衰老，他货到了七十岁才去世。他之所以不愿赴任，一是因为论衡还未最终定稿，尤其是他不愿将此书带到朝中；二是因为当时章帝及朝官尊经崇儒，论衡中的思想多与之抵触，王充感到要是章帝读到论衡，不仅自己很可能不受欢迎，而且还会累及举荐人谢夷吾。
现在会稽谢氏的家主是谢煚（jiong）。谢煚，会稽山阴人，今年三十六岁。曾任尚书郎、徐令。黄巾大起之后，返回江南。史书称：煚幼以仁孝为行，明达有令才。其子
谢承，还未出仕。长女谢氏，美丽而有才气，时人称之为“有富贵之相”。弟谢贞，遵纪守法，博学尚义，举孝廉，担任建昌令，足于任上。
第１０７８章：扬州成为新的火药桶（）
扬州六郡之中，豫章向为蛮荒之地，会稽地广人稀，吴郡地窄人稠，扬州有声望的土著大姓多聚集于吴郡。至于九江、庐江、丹阳三郡，向来是中原世家大族的禁脔。袁本初入主扬州之后，对于吴郡、丹阳、庐江的世家大族，也只能以势压人，勉强使他们臣服。而不能像大司马吕布在并州一样，来个天翻地覆的改变。如此一来，就留下了极深的祸患之因。
扬州本土的土著大姓，以吴郡四姓和会稽四姓为其中翘楚。最有影响力的吴郡四姓之中，顾氏汉初迁来吴郡、陆氏、朱氏也是在汉初，张氏在本朝中期。和扬州真正的土著大姓相比，他们也是移民，只不过早来了数百年而已。可是，在中原世族眼中，他们却都是江东土著。
和那些世居江东的真正土著大姓相比，他们多出来的是“家风”和“家学”。江东的真正土著大姓之中，田连阡陌，奴仆成群，经济实力蔚为大观的不在少数。凭借着超强的经济实力，他们建立了自己的武装，旬日之间，可以组建出一支数千人的军队，可以称之为豪杰。
可是，既然如此，只要他们不“弃武崇文”，就不能完成从“豪杰”到“世族”的转变。本朝的取士，是以“通经致仕”为正途的，粗鲁不文之人，只能以军功起家，而不能以儒学入仕。只有那些正途出身，通晓儒学经术的世家大族子弟，才能出仕州郡，显达于世。
吴郡四姓也好，会稽四姓也罢，都是江东土著世族之中“通经致仕”的代表。他们之所以被称为“冠族”、“族姓”，并不在于其宗族庞大、田连阡陌、僮仆众多，而在于他们有着不同于“大姓强宗”的“家风”和“家学”。这两样儿保证了他们的入仕之路畅通无阻。
除此之外，因为光武帝是儒生出身的缘故，本朝最重名士清流。没有良好的“家学”和“家风”，自然无法产生具有高度文化素养的名士清流。本朝的规制，因为辟除和征辟、举孝廉，入仕之路，向来是由世家大族把持的。没有“家学”，是绝对无法入仕为官的。
会稽虞氏，自零陵太守虞光至玄孙虞翻，五世传习易经。会稽贺氏世传礼学。会稽魏氏，魏朗是八俊之一。吴郡陆氏是‘世江东大族’，自陆闳至陆康，有好几个名士达官。故尔，才有和袁术对着干的底气。吴郡顾氏，顺帝时顾奉官至颍川太守，是大名士。也有许多先世名位不见史传，但可以肯定是郡中大姓的，如吴郡之朱氏、张氏、钱唐全氏、阳羡周氏、丹阳朱氏等，即使远郡桂阳，也有谷朗那样的衣冠子弟。以上种种，足以说明问题。
那么，问题来了，袁术以扬州牧割据寿春，说句实话，不过是以四世三公的中原世家的财力武力，试图割据扬州罢了。若是他效法大司马吕布，甚至兖州曹孟德、青州袁本初，轻徭薄赋，积谷�