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进门第一眼看见的就是一尊弥勒菩萨，大肚宽肠笑容可掬。
果山师傅合什礼敬后，对众人介绍道：“弥勒菩萨，意译为慈氏，佛教八大菩萨之一，是释迦牟尼佛的继任者。被唯识学派奉为鼻祖，深受中国佛教大师玄奘的推崇。”
“我祈愿，我能跟大家一起上升到弥勒菩萨身边，去奉侍弥勒菩萨。我发愿，当弥勒佛下生的时候，我愿意跟着他下来‘广作佛事’，去追求无上菩提，追求最高的智慧。”
“这是玄奘法师最后的遗言，也是他最后的发愿。”
进庙烧香，奶奶老妈良子一行人就忙活开了，就李君阁不参与，心怀敬意，对着佛像却只是点头完事儿，这是他自己心中的一份执着。
果山师傅洗净双手，亲自过来为一众善信引礼。
这份面子让奶奶觉得非常荣幸，脸上笑纹更是深刻了。
弥勒菩萨拜完，沿着十七级台基而上，又是一座殿堂。
果山说道：“这里以前供奉的是关羽，因此被称为‘关圣殿’，重建于清嘉庆年间。现在供奉的是西方三圣，即阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨。”
三位菩萨法相庄严满目慈悲，不过李君阁关心的是建筑格式。
仰头看去，殿堂为硬山式屋顶，木石穿斗结构。
待得大家礼敬完毕，李君阁对果山师傅说道：“这也算是三教并存的例子了吧？”
果山师傅说道：“哈哈哈，释儒道三教，虽各立门户，但血脉相通。儒教提倡仁恕爱人，佛教提倡慈悲善良，道教提倡清静无为，全都重在精神的追求而忽略物质的享受。”
李君阁点头道：“三教圣人几乎同一时间横空出世，珠连璧合，星运长空。也算是人类历史上一奇了。”
第二百八十八章 讲法
再往上走，就到了万寿亭。
万寿亭是牌楼式建筑，木石结构，李君阁最感兴趣的是它的重檐歇山式屋顶，别具一格。
大家驻足观看，室内正中立着“法王寺记恩碑”，碑高三米多，宽一米多，碑额刻“圣旨”二字，碑文是当时敕赐法王寺的旨意和官员的谢词。
正楼上有木质雕花围栏。后壁上绘有水墨山水人物画，檐下正中供九龙镂空雕“当今皇帝万岁万岁万万岁”牌位。
李君阁暗自好笑，这“当今”二字当真是用得妙绝。
整个亭楼构思巧妙，木雕精致，绘画生动，将建筑艺术与木雕，彩绘完美地结合在了一起，看得一行人啧啧称奇。
老时间里见了这圣旨碑和九龙牌位，那是必须文官下轿武官下马，行三跪九叩大礼的。
接下来经过院坝，两厢是厢房，正前就是法王寺的主体建筑——大雄宝殿了。
果山师傅介绍道：“大殿重建于清道光七年，木石结构，通面阔五间，进深三间，通高十五米。踏道七级，建筑面积五百七十五平方米。”
大雄宝殿内供奉释迦牟尼佛像，佛像背后为观音、文殊和普贤菩萨，造像庄严优美，明显能看出川南佛教石刻造像的艺术特征。
一行人又是礼敬上香，李君阁继续研究古建筑。
外行看热闹，内行看门道，在李君阁眼里，这大雄宝殿的屋顶为重檐歇山式，四架橼前后搭牵，用四柱支撑的结构。
屋面施灰瓦，屋脊的正中塑宝珠和卷草纹，两侧塑行龙，尤其是大殿的屋檐和檐柱木雕，如吻兽、戏剧人物、瑞兽等，造型精美绝伦，令人叹为观止。
从木雕的手法上来看，垂脊和斗拱之间为镂空木雕，八角起翘修长，给人以轻盈飞升的视觉艺术感。
心里暗暗点头，啥时候还得请自己导师再来一趟才行，这里的古建和盘鳌乡的古建，李家沟的祠堂遥相呼应，一体贯穿宋元明清四朝，珠联璧合，是非常值得一观的。
再往后就是法王寺的最后一殿——藏经楼了，修建于清光绪十七年，硬山式屋顶，砖木结构楼房，八架椽，屋心前后扶搭，共用五柱，面阔五间。
果山师傅引着众人观看藏经楼，一边介绍说道：“一般寺院的藏经楼没啥说道的，明间为殿堂，次间为僧舍，如此而已。”
“可法王寺的藏经楼是为供奉‘钦赐龙藏’而修建的，这就不一般了。”
“《龙藏经》，即《乾隆版大藏经》，是清代唯一由朝廷颁印的汉文版大藏经。”
“因为由雍正发起雕印，直到乾隆时方才完成，历经两代帝王，因此得名。龙藏经采用雕版印刷而不是活字印刷，也是示以庄重并希望传之久远之意。”
“《龙藏经》共计七百二十四函，七千一百六十八卷，被分别存放在这十二藏经柜中。”
李君阁放眼看去，经柜上刻绘五爪龙祥云图，彰显着皇家雍容典雅的富贵气息，却又出现在这荒僻的山乡，结合这殿内粱柱和槅扇上雕绘的造型生动，具有典型的川剧睑谱艺术特征的戏剧人物故事画，其中的味道，也值得细细品味。
看完藏经楼，一行人重新从大雄宝殿出来。
果山师傅带路，引领一行人去禅堂喝茶。
除了杯子，全套茶具是煤砂器，非常有特色。
李君阁讶异道：“果山师傅，你这套茶具相当别致啊。”
果山师傅笑道：“我这也算是因地制宜了，山下白米乡的特产。”
在炭炉里点起松果碳，果山师傅用煤砂罐烧了一小罐山泉水，然后拿出一个竹筒，拿起一个竹片从里边铲出一些茶叶放入一个带盖子的小砂罐内。
待得泉水开始冒鱼眼泡了，果山师傅将热水倒入茶杯里，盖上盖子，又摆好几个小白瓷杯子，开始给众人分茶。
满室飘香，果山将茶端给众人，李君阁喝了一口赞道：“好喝！这是什么茶？”
果山师傅笑道：“我们法王寺一脉，主张农禅合一，茶是我们自己种的，自己采的，自己炒的，就连这烧茶的松果，也是我们自己烧的，包括我们五个僧众的日常稻米菜蔬，都是自己栽种。”
李君阁赞道：“这才是真正的修行之人嘛！你们法王寺这规矩，也跟我们儒家思想相合，‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’哈哈哈，孔子也曾求问老农稼穑之道。”
说完又脑洞打开想到一个问题：“对了果山师傅，我一直有个问题想不明白，没遇到过真正的出家人也没法打听，遇到你就又想起来了。”
果山师傅笑道：“你说。”
李君阁抠着脑门道：“先声明不是无礼啊，纯粹是好奇，我就想问，这鸡蛋如果还没受精，那应该就不算是生命吧？那吃它就不应该算杀生，这样说来，佛门中人是不是可以吃鸡蛋？还有牛奶，羊奶，是不是也可以？”
就听奶奶老爸老妈一起申斥：“胡说八道！”“乱说！”“赶紧跟师傅道歉！”
果山师傅哈哈大笑着摆手：“皮娃这个问题问得非常好，你们善信也该听一听才对。”
说完又给众人添上一杯茶，耐心说道：“关于比丘能不能吃鸡蛋，早在晋朝时就有人辩论过这个问题。我只能根据我的修行经验来跟大家说一说。”
“首先是不杀生是什么道理，佛教经论戒律之中，世尊已经说得很清楚，佛弟子持‘不杀生’戒，是慈悯一切众生。”
“记住了，不杀生是戒律手段，培育慈悯一切众生的‘大慈悲心’才是根本。”
“古代僧团修行，实行托钵制度，托钵时，斋主供养什么就吃什么，并无分别心。现在泰国、锡兰这些小乘佛教国家，依旧保持托钵制度。”
“大乘佛教国家，如中国、日本、韩国、越南等地区的出家人，已不再托钵了。然而古代物资匮乏，因此不能挑剔，所以三净肉，在不得已的时候是可以吃的。”
“三净肉指的是不见杀、不闻杀、不为我杀，这就是平常斋主们所供养的。有时还因为是在深山中修行，总有缺乏食物的时候，因此佛还又加上两种：一是‘鸟残’，即鸟兽吃剩下来的动物肉；一是‘自死’，自己死的。合称为‘五净肉’”
“记住第二个概念，食‘五净肉’的前提是‘不得已’。”
“相传梁武帝读《楞伽经》，经云‘菩萨大慈大悲，不忍心食众生肉’，他读了非常感动，自己发愿吃长素。他是佛门的大护法，又以帝王之尊推动‘素食’，于是很快就影响了华夏整个僧团。这个运动推展得非常成功，不但出家的佛弟子接受，连在家信徒也接受了，形成中国佛教的这一特色。”
“记住了，这里又出现了一个关键词，‘不忍’。”
“接下来我们说荤素，荤所指的不是肉类，肉类有�