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宋国那边更惨一些，泗上工商业的发展带来了大规模种植业的商品化，小贵族们兼并土地、驱赶佃农——那些小贵族又不傻，按照以往什一税的标准，一亩地才收几斤粟米，农业生产技术的进步、粮价的降低、商品的丰富，都使得他们为了利益把那些按照原本产量交什一税的农夫赶走，以便集中种植棉花、油料、靛草、小麦等商品作物。
泗上之外，商人又加了把力，各种商品都在吸着农夫的血，农夫当真是承受不住了。
不少人觉得，贵族虽不好，可至少比商人要好；当农奴固然不自由，可总比被驱赶离开土地自由的挨饿要强。
适知道这是一个绕不开的话题，尤其是随着工商业的发展、伴随着各国封建制度的加剧，都使得泗上之外农民的日子真的是……没得到多少墨家的好，看到的全是新时代的坏。
许析挖了一个适不得不往下跳的坑。
适果断地不正面回答，立刻转进，反问道：“我听闻农家在楚国也有尝试，也是在为了利天下，那么农家在楚国又是怎么做的呢？”
许析道：“我等在江汉地，聚众千余人，多是逃亡的农夫，据山泽而居，自己开垦土地，当地封君本想驱逐，但被我说服。”
“千余人同耕同食，贤者与民并耕。农闲时候，一起编制草席、建造房屋、纺织麻布。”
“集中粮食，兑换铁器等必需品，由贤人主持分配。我观墨家《国富》学说，便想，金钱不过是民之通货，是可以被商贾操控的，但劳作难道不也可以作为交换的基础吗？”
“于是我按照麻布、草席所需要的劳作量，定下了兑换的价，不得涨价、也不得降价，做到市贾不二价。每个人的劳动，都换来了十足的财富……”
“没有人夺走别人的劳动成果，也没有人的劳动成果被人骗走，这才是真正的利天下。”
“墨家说，同义、平等、兼爱。以我观之，泗上的平等，是假的平等。您作为墨家的巨子，难道不认为那些生产的铁器，换来的粮食远胜于他们的劳作吗？泗上现在是工商业者得利，而天下农夫农夫却在受苦，当真是天上地下，这能够称之为平等吗？”
“你们的平等是虚伪的平等，我们才是真正的平等派。”
……
PS：如果农家真有滕文公中说的那么智障，我搞不懂农家凭什么列入九流之一，也搞不懂为什么这么智障的学说能把陈良的弟子拉走。
第三百零八章 伪滕文公章句（中）
适的手指在案几上轻扣了几下，那些在下首旁听的墨者中有熟悉他习惯的，心道巨子这是准备反击了，只是不知道巨子要怎么才能说服农家的领袖人物。
这一次墨家的对策，是分化百家。
能谈的，先谈，没有不可调和矛盾的，结为盟友。
不能谈的，直接不谈，拉动盟友在大辩论中直接把他们砸到地下。
墨家和农家……关系不错，那是从前。
至于现在，矛盾加深，墨家搞的种种手段和策略，长远看都是在逼小农破产、逼家庭手工业沦为一无所有的作坊工。
时代在发展，二十年间的变化，已经让天下处在了巨变的混乱之下，尤其是交通便利的一些地方。
楚国靠近长江地区的地方，离泗上很近，也就导致了受泗上的工商业发展的影响最大。
兼并土地、小农破产这些问题，都会先出现在距离泗上最近的贸易路线上。
更多的农夫承受着高利贷、封建劳役地租、泗上工商业超额利润的三重盘剥，难以维持，选择逃亡。
这里没有广袤的北美洲作为泄压阀，可是却有广袤的地广人稀的楚国大地，许析等人就是在这种情况下，吸引了大量的逃亡农夫，聚集在一起，开垦土地，建设他们建立在空想上的家园。
适手指敲着案几，不是在现想对策，知己知彼，方能百战百胜，他早就研究过农家的学说。
他敲案几，只是在心中感慨……
怪不得都说，异端比异教更头疼。
空想派的这些人，不得不说他们在“以人为本”这个意思上是进步的，但是他们根本不按照科学去搞。
空想的这种完全不行，而且很容易被贵族封君或者君侯王权们利用，来打压资本主义萌芽，用新兴阶层的可怕之处来恐吓这些小农——看看，墨家的这一套多么可怕啊，还是复古更好吧？
使得他们很容易被利用，成为王权遏制工商业发展的一把尖刀。
小农可以容忍君主，因为至少还有个盼头，万一来个明君呢？万一轻薄徭役呢？万一免税免赋呢？
可他们却难以容忍工商业的发展，资本主义萌芽的第一刀，必然是要砍在他们的头上。
赤贫之下，一无所有，一勺盐被商人卖成什么价？一个铁器农具被商人卖成什么价？凭什么？
屁股决定脑袋，他们这么想，整体上没错，所以农家学说的基石就是“市贾不二价”，希望用一种钱之外的东西作为等量物，来保证自己的利益。
用贤者与民并耕，协作分工、等劳动量交换、全民议政的方式，达成一种空想起来可以实现的“天下大利”。
这种学说在楚国诞生，不是没有原因的，一方面是经济发展导致的楚国沿江地区忍受着本国封建贵族和“泗上帝国主义”的双重剥削；另一方面又因为道家在楚国的发展，小国寡民的那种想法影响下催生出来的。
单于泗上的局面，和农家辩论就不可避免。
这一次万民制法大会上，大部分农夫都希望能够禁止进口粮食，从而提升粮价，从而获利。
本身墨家内部就已经有些派别了。农家的学说很容易引发更大的争论。
于整个道义上讲，许析这么搞和墨家看似相似，实则走了两条完全不同的路。
许析本身也是贵族出身，虽然落魄，但是家族产业也有不少。
他是真心看到了民众困苦，尤其是受到泗上帝国主义和楚国封建贵族双重剥削的楚国小农阶层。
于是舍弃了家业，购买了铁器耕牛、伪托“神农氏”之学，带着那些逃亡的民众在荒地开垦。
号称要真正的平等，要耕者有其田，要市贾不二价，要建设真正的仁义之土。
土地是归属于王公贵族的，他们这么搞，封君肯定是大为不满。可许析是贵族出身，在贵族圈子里也认识一些人，总算经得了同意，在楚国沿江地区划分了一小片土地。
和他的孙子一样，都是依靠贵族的允许划分的土地。
这一点，墨家最开始其实也差不多，在泗上行义说白了也就是等同于利用墨子的威望和墨家那些人在贵族圈子里的关系，搞了一片封地。
只不过搞到封地之后，墨家和农家的分歧就出现了。
农家是市贾不二价，贤人与民并耕，共同纺织编席，由推选出的贤人定价，再由贤人们购买铁器，规定价格，不取利润进行兑换。
墨家则是前进、前进、不择手段的前进。杀巫祭、夺神权、逼贵族、搞土改、藏税于盐铁开办冶铁作坊、煽动中原各国战争、售卖军火、靠出仕赚俸禄交党费等等能用不能用的方式，十五年后成功转型，开始对外赚取超额利润，默许宋国土地兼并，对楚越宋齐倾销，在南海俊Ω阒趁瘛�
两边活动的时间相差不是太多，农家市贾不二价的空想公社，搞到现在不过千把人。
墨家扶植工商、把利润拿来做教育和军费、以九州血汗养一地的方式，打赢了齐国，干涉各国内政。
用适在墨家内部评价农家的话，那叫“可以用于一个村社的合作经营，但却不可以用来利天下”。
没有原始积累、没有利润累计、没有超额利润，凭什么开办工商业？凭什么普及小学三年级教育？
对于许析的诘责，适不是很想正面回答这个问题。
那不是一句两句能说清楚的，得从感性意识讲到理性意识、从必然阶段讲到空想和科学的区别，两边没必要搞的这么僵。
可又不得不回答。
许析的话说的太重了，这成了虚伪的平等和真正平等派之间的争执。
本身墨家内部就有这样的分歧，对于同义、兼爱、平等中的平等，墨家分为了好几派，内部的歧义刚压下去，农家这么一说，适也是没有办法。
他不想正面回答，既然许析挖了个坑让他往下跳，他也准备挖坑让许析往下跳。
于是他反问道：“那么先生前几天也曾在泗上的村社参观，以你观之，泗上村社的农夫富足程度，是否高于你们在江边聚众而耕的村�