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左边这排人是现世的父亲、母亲以及兄弟姐妹等亲眷，也就是对我有恩的人。观想他们坐在自己的左边。
无论是怨敌。或是亲友。他们实际的相貌怎样，就观成怎样。观想就是这么简单。
第二是观察。
首先，对右边的怨敌象平时一样发起嗔恨心；对左边的父母亲人。生起爱心、贪心。生出贪嗔心以后，再回头省察：刚才我于怨生嗔。于亲生贪，而且不只是这一次，长久以来我一直都是如此，但这样有没有道理呢？我应该去观察一下。
具体观察的时候，可以从过去、现在、未来三个角度来思维。
首先观察左边的怨敌：他们不论是人或非人，现在虽然是我的仇人，想尽一切办法来伤害我，但他们是不是在过去、现在、未来的生生世世当中都是这样呢？答案是否定的。
虽然他们现在不择手段地加害于我，但在过去世，他们肯定曾做过我的父母。当其做我父母之时，也和现在的父母一样，心疼我、照料我，为了我宁愿舍弃自己的一切，对我的恩德是那么深厚，给我带来那么多利益。
再观察未来的下一世，当我们再次转世投胎，改身易形时，他们也不会永远都是我的仇人。而且，在无有穷尽的来世当中，他们会再次做我父母。再次做我父母时，也会与现世父母完全一样，要为我克服诸多困难，给我带来极大利益，可谓恩德巍巍。
也许无须等到来世，在不久的未来，在这一生的下半辈子也随时可能会发生变化。上半辈子他对我竭力迫害，但在下半辈子我们也有可能成为水乳交融、心心相印的朋友。
所以，从长远的角度来看，所谓的仇人也是不一定的。我们也曾互为父子兄弟，只是现在回忆不起了。如果这些仇家能够回忆我们互为母子的经历，就绝对不会加害于我。例如，在两人打架打得最激烈的时候，他们若能猛然忆起前世母子拳拳、手足情深的情景，所有的仇恨就会瓦解冰消，他们会立即扔掉武器，停止打斗，这是肯定的。使我们相互敌视的罪魁祸首就是无明，是它使我们前世的父母亲友们无法回忆过去。所以，即使现在他们害我，我也不能责怪他们。
这并不是精神上虚幻的寄托或安慰，事实就是这样。什么叫做仇人？什么叫做亲人？我们在轮回中流转，你、我、他都经历了一段漫长的时光，在这个过程当中，有时是仇人，有时是亲人，亲怨都是不一定的。这样再三思维后，修得比较好时，对仇人的嗔恨心会慢慢地淡化，直至最后完全消失。所以，舍无量心的修法极其重要。
之后，便开始对右边的亲属进行观察，对他们的观察与左边相反。
他们虽然现在是我的父母或者亲属，为我遣除各种违缘，给予各样恩惠，对我恩重如山。但他们是否生生世世都是这样呢？也不是。前世或者前世的前世，在无始以来的六道轮回当中，他们肯定很多次地做过我的仇人，甚至伤害过我的生命，这是必然的。
再看看未来又如何呢？他们会不会在以后的生生世世中，永远做我的亲人呢？结果也是否定的。当我再投生到另一个身体的时候，他们很有可能会成为我的仇人，那时候，就与现在右边的人一样，会千方百计地伤害我，甚至掠夺我的生命。即使在今生，虽然此时我们互相牵挂、情意绵绵，但也许在不久的将来，我们就会反目成仇、分道扬镳。这决非耸人听闻，如果在短期之内不能解脱，长时漂泊轮回的话，这就是确定无疑的。
这一切就像演戏一样，现在这边的人扮演我的仇人，另一边的饰演我的亲属。但是下一辈子就会角色互换，演仇人的扮作亲属，演亲属的饰为仇人。因为现在我们为无明所遮蔽，没有智慧了知以前的事情，对未来的前途也茫然无知，现在唯一知道的，只是眼前很短暂的时光。
但轮回却是极为漫长的，在这个过程当中，如果能够回忆前世，或以长远的眼光静心观察，我们就会深深地体会到所谓的亲人与仇人，根本就是无常的，确实象演戏一样。这就是观察的方法。
这样观察后，我们会开始发现，原来我只是用了一双异常狭隘的眼光，去看了一个很短很窄的范围，便指定谁是我的敌人，谁是我的亲人，对敌人生嗔恨心，对亲人生贪心，因为有了这样的错误认识，所以就产生了这样不正常的贪嗔。
正文 第六卷 第六十九章 慈悲喜舍 2
前世今生不是宗教的教条，不是臆造的神话，而是千真万确的事实。而且在这样轮转再轮转的过程当中，在我们投生的大多数时候，都是需要父母的。由此可知，现世的冤亲都曾经做过我的父母，我也做过他们的父母；同样，彼此也都做过仇人，只是在今天不能回忆而已。
大家应该思索，这一切究竟是事实，还是教条？如果你认定这是教条，就请你拿出证据来推翻。可是，任何一个人，任何一种学说，无论过去还是将来，都根本无法推翻它。相反，却会有越来越多极具说服力的、强有力的证据来证明它。所以，这些都不是教条，不是无中生有的捏造，而是事实。
虽然是事实，为什么以前我们却从未察觉到呢？因为我们没有受过佛的教育，自己又不能高瞻远瞩、未卜先知，所以一直都是这样迷茫。现在依靠佛的教育，终于使我们清醒地看到冤亲等都是不一定的事实。
这既是理论，也是修法。观察以后，一定能有所体会。若不相信，你们可以尝试在一个月或者半个月之内去思维，定会有感受的。那时，你就会确确实实感觉到亲怨就是不一定的，虽然片面的贪心、嗔心仍然存在，但能意识到这是错误的。既然已经意识到错误，你就会慢慢地去改。以上是舍无量心的修法。
这种修法最后的结果是什么呢？它有临时和究竟的两种结果，我们万万不能停留在临时的结果上，这是一个危险的地方。有什么样的危险呢？当你这样修了一段时间。体会比较深时，会对仇人没有特殊的嗔恨心，不想去害他；但对亲人也同样没有亲切感，也不愿意去利益他。亲怨都似乎很平等。但我们所需要的不是这样的平等，虽然这是修法要经过的一个阶段，但最终我们要超越它。如果你停顿在这里的话，就成了我们前进的一个障碍。这叫做无记的舍心。无记的舍心就是不善不恶的平等心，这不是我们的目标，我们必须要逾越这种无记的平等心。
但是无记的平等心并非完全不需要。首先要设法把片面的贪心嗔心降下来，降到一定的水平之后，就没有了粗大的贪和嗔，然后，我们就要在此基础上进一步思维：这些众生虽然对我们有利有害，但对于有害的这一部分，我们应不记前嫌。而只强调众生对我们有利的一面。也就是按照慈无量心的修法中所讲的知母。念恩，报恩的修法进行思维。这样，我们对所有的众生就能生起平等的慈悲心。这才是四无量心的舍心。舍心就是这样培养起来的，这非常重要。舍心修好以后。我们可以转入慈心的修法。
（二）慈无量心的修法
慈心的本意是什么呢？愿一切众生获得快乐，这种念头叫做慈心。慈心修法也有两个步骤，第一是观想，第二是观察。
现在不用观想两排人，只须观想一个对境：现世的母亲。她的相貌是什么样的，就观想成什么样，如果她现已不在人世，就将她生前的模样，观想在自己面前。
然后我们开始思维，母亲现世对我有怎样的恩德：我们就要作三个重要步骤的思维，也即：知母，念恩，报恩。
第一是知母。生死轮回、前生后世是一个不争的事实，虽然现在我们看不见，但是从无始以来，在如此漫长的轮回中，在三千大千世界的每一寸土地上，我们曾经死过成千上万次，也生过成千上万次，每一次生命的流转，大多数都要依靠父母，所以我们敢肯定，所有的众生都曾经做过我的母亲，而且不是一次，而是无数次，这叫做知母。
第二是念恩。就是我们要忆念他们曾经做我母亲时的恩德。虽然这些恩德是难以度量的，但在此修法里，可以归纳为五种：第一、赐给*；第二、赐给生命；第三、赐予财产；第四、赐教世间法。这四种是从世间的角度讲的。第五是从出世间的角度来忆念，今天我们能有机会听法，有机会修行，有机会解脱，这也是仰仗母亲所�