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吸气：我选择看见你，那个没有不足之处的你。
呼气：我选择去爱你。
吸气：我释放所有恐怖的投射。
呼气：我记得只有爱是真实的。
吸气：我用宽恕来进行愈合治疗。
呼气：我请求内心的释放。
吸气：我爱你。
呼气：我爱我自己。
做最后一次深呼吸，然后伴随着呼气慢慢地释放。当你准备好了，睁开眼睛去看看房间的四周。
斩断攻击性的连接的冥想
端坐在你的椅子上。
用鼻子深深吸一口气，然后用嘴轻轻地呼出。
脑海里想着那个攻击你的人。
回想一下，然后识别出你身体的哪一部分曾深受这种攻击的影响。
深呼吸，将注意力集中在你身体的那一点上。
呼气时，释放。
使用你的心灵之眼，在做冥想时回想着那个人的样子。
他们似乎就站在你的面前。
设想着有一根粗线连接着你俩，
这是代表消极能量的连接，它让你连接到你的自我恐惧当中。
就在这一刻，切断这种连接。
吸气：我放弃我的意愿和攻击，我将切断这种束缚。
想象你自己拿着一把长剑，
斩断它。
你会看见斩断后的线掉在了地上。
轻松地吸一口气，然后呼出。
你要明白，那种连接已经被你斩断，那种轻松的感觉迎面而来。
为别人默念一段祷告：“祝愿你幸福、健康、自由。祝愿你轻松地生活下去。”
谅解冥想
开始你的冥想，默默祈祷：
内心的向导，请带领我去了解事实真相。
请帮我释放所有的攻击、恐惧、偏见和愤怒。帮助我去原谅别人。
我渴望去原谅别人，像我渴望安全、平静和内心的平和一样。
我迎接快乐和释放。
谢谢你。
原谅冥想
抬头，挺胸而坐。
做一个深呼吸，用鼻子吸气，用嘴巴呼气。
反复几次。
此时你可以想想你所怨恨的人，甚至可以是你自己。你看到这个人就站在你面前。
与他们对视。
吸气：我愿意原谅你。
呼气：我了解了事实，真相就是爱。
吸气：我选择看你光亮的一面。
呼气：你的光亮照亮了我内心的光亮。
吸气：我选择原谅你。
正文 第六卷 第六十八章 慈悲喜舍 1
佛陀对爱的教诲丰富而深刻。想要一天24小时生活在爱的境界中是可能的。一举一动、扬眉瞬目、起心动念、一言一语都可以充盈着爱。
爱之源：婆罗门
佛陀时代，婆罗门教信徒祈祷死后能够升到天堂，与婆罗门——宇宙之神，共享永生。有一天，一名婆罗门教男子问佛陀：“我要怎样才能确定在我死后，能与婆罗门同在？”佛陀回答：“婆罗门是爱之源，想与婆罗门同在，你就要实践四梵住 （brahmaviharas）——慈无量、悲无量、喜无量和舍无量。”梵，即是 brahma，意思是梵天，亦解作崇高、清净。住 （vihara）的意思是住所或宅第 ；梵住的意思是梵天的住处。
通常我们把四梵住也叫做四无量心。如果你能实践它们，它们就会在你心中每天不断地成长，直到能拥抱这世界。你会变得更快乐，围绕在你周遭的人也会变得更快乐。
四无量心：慈、悲、喜、舍
四无量心所包含的四个真爱元素分别是： maitri——慈，愿能给予别人幸福快乐； karuna——悲，愿能帮助止息别人的痛苦； mudita——喜，愿能将喜悦送给周围的人 ；因为他们的幸福快乐而感到喜悦； upeksha——舍，愿能不存分别心地接纳一切。当你爱时，是因为众生需要你的爱。而不是因为他是你的家人、国家或宗教里的人。当到达这种境界时，你就是在实践真爱。
当你能安住于这些元素，你就是活在宇宙中最美丽、最和平、最喜悦的境界。要是有人问你的地址，你可以回答：“梵住。”也就是说。慈悲喜舍四无量心。有些五星级的饭店要超过 2000美元一个晚上，但梵住提供更多的快乐，这是五千星级的饭店，一个我们可以学着去爱和被爱的地方。
佛陀尊重人们实践自己信仰的渴望。所以，他用能够鼓舞这名婆罗门教男子的话来回答。如果你喜欢静坐，那你就修行静坐。如果你喜欢行禅，那你就修行行禅。要紧的是，要能保留你的犹太教、基督教或伊斯兰教的根。这是延续佛陀精神的方法。如果你切断你的根，你不会幸福。
公元2世纪的佛学家龙树说：行慈无量，熄众生心中的愤怒。行悲无量，熄众生心中一切忧郁和焦虑。行喜无量，熄众生心中的悲伤和无欢。行舍无量。熄众生心中的仇恨、厌恶和执著。
慈悲喜舍是觉者的本性
若是我们学会修行慈无量、悲无量、喜无量和舍无量。我们就会知道如何疗愈由愤怒、忧郁、不安全感、悲伤、仇恨、寂寞和不健康的执著所带来的疾病。在《增支部经》里。佛陀教导：“愤怒心起时，比丘不妨对带来愤怒的那人，行慈无量、悲无量、喜无量和舍无量的禅观。”
那么四梵住能够了结苦难和苦恼吗？佛陀相信是可以的。有一次佛陀对他喜爱的侍者阿难尊者说：“将这四无量心教给年轻比丘。他们将会感到安全、坚强和喜悦，身心无苦恼。终其一生。有能力行纯净的比丘道。”又有一次，佛陀的弟子拜访邻近一个教派，那里的出家人问：“我们听说令师尊释迦教导慈悲喜舍四无量心，我们的导师也是这样教，这中间有什么不一样？”
佛陀的弟子不知道怎么回答，回去后，佛陀告诉他们：“行四无量心，又行七觉支、四圣谛及八正道者，可深得开悟。”慈悲喜舍是觉者的本性，也是真爱的四层面，存在我们心中、每个人心中和每件事中。
“真爱”不单单只是存在于男女之间的“爱情”，还有生活中的每件事，带着觉知，带着慈、悲、喜、舍四无量心去处理事情，或许，你就会看到机缘，看到事物的另外一面。
要发菩提心，首先要修慈悲心，若慈悲心真实不虚，发菩提心也就易如反掌了。
打一个比喻，当一个人的母亲生病的时候，如果他对父母很孝顺的话，就肯定会把母亲送到医院治疗。这时，他是不会求什么回报的，只是无条件地付出。他不会对母亲提出，我送你去医院的话，以后你要怎样怎样，这是为什么呢？因为，他对母亲怀着强烈的慈悲心，所以不求回报，这叫做无条件。菩萨也就是无条件地付出。
通常，世俗人也有一些慈悲心，但他的慈悲是针对父母亲友的，相对陌生人而言，平等的慈悲就难寻难觅。而菩萨的慈悲心就可称之为无缘慈悲心，也就是无条件、无意识、平等地利益众生。无论你跟他有没有关系，无论是经常来往的亲朋好友，或是萍水相逢的陌路之人，他都以平等的慈悲心相待，这叫做无缘的慈悲，也可以叫无条件地付出，这才真正是大乘菩萨的行为。
我们可以循序渐进，首先培养慈悲心，虽然慈悲心与菩提心还有一定差距，但如果具备了慈悲心，就有发起菩提心的希望。所以，我们先讲慈悲心的修法。
若要广修慈悲心，那么慈、悲、喜、舍四无量心都需要修；如果不愿意太广，就只修慈无量心和悲无量心，这是中等的修法；有些人的根基不一样，希望更简单，就可以只强调悲心的修法。
为什么称作“无量”的慈悲喜舍呢？因为修慈悲喜舍的功德不可思议，无法衡量，其善根深广难思，故叫做无量心；再则修慈、悲、喜、舍时，其对境是普天下所有众生，因众生数量无尽。所以也称作无量心。
四无量心在经书里依次是慈悲喜舍，舍心列于最后。但是在修法时，舍无量心却位居第一。因为所谓的舍无量心就是平等的观念。如果没有众生平等的感觉，则修出来的慈心、悲心都将成为片面的慈悲心。是不完整的。所以首先要修舍无量心。
（一）舍无量心的修法
舍无量心的修法有两个步骤，第一是观想，第二是思维（或叫观察）。
观想的时候，是以人为对境。无需观想本尊上师等。在自己的右边观想一排人，左边也观想一排人。
右边这一排是现世当中害自己的仇人。如果今生没有仇人，便可观想经常害自己的一些魔障，如魔或鬼。如果这样观想也感觉困难，就可以想象，在无始以来的流转当中，我们肯定有数不清的怨敌，就把