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曹操脸色的变化，被陈宫误以为是曹操对于魏延神奇了一些兴趣，因此主动的开口道：“君上，可需要臣将其招来，面见君上？”
“不，还是不需要了，既然能够立下战功，那么孤想来，只要他不变，日后孤与他总有相见之日！”
最后看了一眼已然开始教导他们进行弓箭射击的魏延，曹操将目光转移了开来，要是刚刚来到此的时候，曹操可能还会十分激动的冲上去和魏延交谈一番，然而到了现在，曹操却早就没有了这样的想法。
毕竟此时的曹操，在经历过的事情变多之后，深刻的明白一个道理，那就是一个人的才能，他往往都是由其本身的遭遇而定下的。
最鲜明的一个例子就是汉献帝了，历史之上的汉献帝，如果生在和平盛世，绝对是又一个昭帝、宣帝，其帝王之才绝对是有的。
然而这个时空之中的汉献帝，却是由于人生轨迹的改变，此时的他，要是真的让他主政的话，那么他更像是汉朝的商纣王又或者是周幽王。
正因为此，不说将魏延骤然提拔会引起的一些事情，就光光是如此，曹操都有些担心，骤然从低位升到高位的魏延，还能不能有一颗平常心，毕竟棒杀同样也是毁了一个人的方法啊。
只要魏延还是历史之上的那个魏延，那么就算今日他们没有互相见面，但是曹操相信，终于一日，他能够以其他的方式见到这个历史之上，争议颇多的人。
将魏延之事暂且放下的曹操，将目光移到了操场右边的方向，相比于左边仅仅是人声鼎沸，右边的操场可谓是“人马嘶鸣”了。
君子六艺之中的御，全称是五御，五御即驾车的技巧，包括： “鸣和鸾”、 “逐水曲”、“过君表”、“舞交衢”、“逐禽左”。
鸾、 和都是车上的铃铛，车走动时，挂在车上的铃铛要响得谐调。逐水曲即驾车经过曲折的水道不致坠入水中。过君表即驾车要能通过竖立的标竿中间的空隙而不碰倒标竿。舞交衢即驾车在交道上旋转时，要合乎节拍，有如舞蹈。逐禽左即在田猎追逐野兽时，要把猎物驱向左边，以便坐在车左边的主人射击。
当然，正所谓时移世易，昔日的五御，放在现如今就有些不太合适了，毕竟战车这个古代兵种，现如今早已经被战场之上的王者骑兵所取代了，因此，陈都学宫之中所教导的御，所御的乃是战马。
当然，虽然让五御不太适合现如今，但是也仅仅是因为战车的消失吧了，关于五御曹操除了将战车改成骑马之外，其余的没有一丝一毫的改变。
中原农耕民族的骑兵，为什么大多数的时候，要是一对一根本打不过草原之上的游牧骑兵，其中一个最重要的就是，中原骑兵的马术相比于游牧民族来说，那简直就是一个天上一个地下了。
毕竟相比于把战马当当是看做征战的兵器不同，对于草原之上的游牧民族来说，战马不单单是兵器，同事更是他们的伙伴、生命的保障，同时游牧民族相比于中原民族来说，他们的一生，大半的时间都是在战马之上度过的。
正是因为双方的认知不同，习性不同，才导致中原民族的骑兵，一对一根本不可能是游牧骑兵的对手。
虽然此时由于曹操，骑兵的三神器被发明了出来，但是曹操可是很明白的，在人类社会，相比于政治、文化制度等精神层次的，兵器等战争物品的扩散绝对是最为快速的，而相比于学习先进文明，蛮夷学习先进的战争制度和兵器，可谓是最为快速的。
也行在短时间内，中原骑兵凭借那三神器，能够稳稳的压住游牧骑兵，但是那个时间绝对不会太长，也行十多年甚至数年过后，这些东西就会传播到草原之上，被那些草原之上的游牧民族所掌握。
正是因为这种担心，曹操才没有将五御之中的那些可谓是技巧一类的东西给剔除掉，当然，从战车变成战马，完全掌握五御的难度上升的也不是一点两点，光光是看那些一个个被摔的惨不忍睹的学生们就能够明白了。
参观完操场之后，曹操接下来还去观看了一下教授数、书的地方，其中的书，其实就是后世的语文加上历史了。
后世不少人都认为，古代的中国在教育之上几乎没有什么太大的贡献和看重，但是其实是大错特错的，欧洲人骄傲的一件事情，那就是文字的普及率，但是这一点，却早在春秋甚至是更早的周朝时期，华夏的人们就已经认识到并且开始做了起来。
君子六艺的六书，其中最重要的一点，那就是识字，为基础课之一，六书一词最早见于《周礼。地官》：“掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺，……，五曰六书，六曰九数。”
当然，相比于周朝时期就开始出现的六书，其中最后一项，也就是君子六艺的其中之一九数才是让曹操最为震撼，同时也为自己乃是华夏之人，而升起了骄傲感。
九数即九九乘法表，古代华夏的数学教材。六艺中的数同样是一门基础课，蕴含着十分深奥的学问。
在古代华夏，数学和阴阳风水等活动一起，被归入术数类，它的主要功能除了解决日常的丈量土地、算账收税等实际问题，就是要计算天体，推演历法。
由此可见，古代的华夏，并不是对于天文等事一无所知的，早在周朝的时候，聪明的汉人，就已经利用九数来计算天体运行，因此来推演历法。
第三百三十章 影响和天文（）
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华夏古代发明出来的君子六艺，不单单对于古代华夏带来了巨大的影响，对于后世同样可谓是影响深远。
其中一个，就是后世的王朝，除去满清这个一心只把华夏当做殖民地，把汉人当做奴才的朝代，和过分相信武力，武力至上的蒙元，其余的王朝都十分的重视礼乐教育。
《礼记文王世子》记载“凡三王教世子，必以礼乐。乐所以修内也；礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。”
华夏古代各个王朝，特别是汉人王朝，礼乐教育一直列于课程之首位，尤其是西周，西周统治者吸取了夏商灭亡的教训，在重武备的同时，提出了“敬德”、“敬礼”的政治主张，以求文治。
在课程设置上更是重视礼乐教育，即便是射御两科也逐渐与礼乐教育相关联，要求射御尊礼，合乎礼节。
周公还创制了“礼射”制度，以表祭祀之敬，君臣之礼，长幼之序，这种思想为后来的儒家圣人孔子所继承，对后世的王朝，其课程设置坚持以礼乐教育为核心并逐渐走向人文化产生了一定的影响。
毕竟所谓的人知礼而明羞耻，可不是一句空话，任何文明从野蛮走向文明，其中一个重要的表现就是，礼乐的出现，特别是礼，不管是哪个文明，从野蛮走向文明，其中一个最重要的，其实还是礼节的出现。
礼节的出现代表人类社会从最原始的宛如动物一盘，弱肉强食，强者为尊的社会，走向了一个真正可以算是人的人类文明社会。
第二个旧市是文武兼备、知能兼求。
“六艺”教育之中，礼、乐、书、数之教为文，射御为武，所以六艺教育是典型的文武兼备的教育。
而且“六艺”教育除了知识教育以外，也包括六种艺能的训练，演礼的技能，乐德、乐语、乐舞的技能，射箭的技能，驾战车的技能，书写的技能，计算的技能。
而且从人的发展来说，六艺教育既重视人的品性的涵养，又重视身体的训练和音乐的熏陶。所以六艺教育是一种非偏向的课程设置模式。尤其是“数”的教育，属于理。
简单明了的来说，古代的君子六艺，其实和后世的那个中学科没有什么区别了，相反的，后世那些从西方流传而来的学科，在某些地方之上，甚至不如古代汉人发明出来的六艺。
当然在充分的明白了何为“君子六艺”的课程之后，曹操终于算是明白了，为何后世的国人，能够那么吃得了苦，能够将那一本本的知识都填充到脑海之中，毕竟有这样的祖宗，那么后世的人，当然也不会差到哪里去了。
不过在又想到这个时空之中的学生们不但要学会君子六艺，同事更是要学会自己发布的一些课程，曹操心中有些不厚道的笑了笑。
没有打扰任何人�