按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
不但能腐蚀武力，同样破坏文化。
自古文治武功不可偏废，单纯的武力只能导致野蛮侵略，穷兵黩武，这是中夏耻于为之的。武力虽以健全的文化为支撑，这就是武人的武德。
兵事的威力是显而易见的，秦灭六国，都说秦始皇是千古一帝，他也自以为功超三皇，德过五帝，号称始皇帝。真可谓是贪天之功。
历史上地域广大的帝国不下十数，时至今日，都已灰飞烟灭，成为陈迹。只有中夏二千多年合多分少，版图渐次加增。显而易见，这并非武力的扭合，而是人文化成之功。
秦国数世经营，扫灭六国，终因严刑酷法，二世而亡。项羽虽大封诸侯，不久并归于汉。可见民人的心理已根本转移，早就造成大一统的空气。
孟子‘王天下’的理念虽未实现，七国相互攻伐，杀人盈野，最后的结果也仍是如此。假使有一国能实行仁政，或许可以兵不血刃统一天下也未可知。
春秋时代虽有邦交礼仪，到了战国反而气候大变，这可能是秦、楚这两个新兴的国家文化较低，三家分晋、田氏代齐，除了燕国之外，战国七雄已经没有老牌诸侯国，旧有的礼仪自然也无人遵守了，最后就只能走上武力攻伐的道路。
话说回来，如若周天子的权威尚在，各国自然相安无事，孔子就不用感慨礼崩乐坏，故而秦汉以下只是换了一种统一方式，由封建邦国变成了郡县帝制，不过这一转变，文化上的联系就更加紧密了。
仙界也可说是霸国林立，经过两次诸天大战，修罗霸国元气大伤，四洲七海总体还算太平，各种形式的明争暗斗却很不少。
古人说，‘守在四夷’，舜帝放逐四凶便有这层意思。东华国雄踞中央龙族故地，藩属极多，可惜国运衰微，劫数难逃，自顾尚且不暇，四夷藩国也就丧失殆尽了。
东华国历史有一个大的趋势，就是重心的南移。诸天大战之后，修罗霸国的势力已经退出炎方。东华国可以借此机会重新掌控这些地区。
可惜聚麀门腐秽无能，除了横征暴敛似乎没有别的兴趣。其实不管武力再强，徒众再多都不能保证一个仙廷屹立不倒。
孟子主张王道仁政，和他人性本善的观念是分不开的。如若国君世卿都是本性善良、大公无私，王道仁政自然不难实现。无如这些人恰是一些自私自利、磨牙吮血的衣冠禽＋兽，不管是王道仁政还是仙道制度自然绝无实现的可能。
枕戈城地方虽小，人也不多，位置却十分特殊，有鼻国自不允许这种化外之地的存在。
明钦有自己的打算，但是言之尚早，说出来穆清绝也未必理解。
“你是不是看上枕戈城哪位姑娘了？”
穆清绝思来想去，觉得这个理由还实际一些，没准就是那个杜芳惜，心想再去二贤庄一定要看看这位杜姑娘是如何一个标致人物。
“其实我也是凑个热闹。”
明钦嘻哈一笑，他在有鼻国结识了不少朋友，修行者喜欢云游四海，‘读万卷书，行千里路’，相互印证，也是一个妙法，不一定非要闭关苦修。
穆清绝掩口打个哈欠，摆手道：“不跟你说了，我要去睡了。”
明钦扯住穆清绝的衣角，眨着眼睛道：“要不晚上别走了。”
穆清绝吓了一跳，登时睡意全无，红着脸道：“别胡闹。我明天还有事呢？”
“那你哪天没事？”明钦笑谑地问。
“哪天都有事。”
穆清绝拽过衣服，快步出门而去，身影消失在门口，又回转了过来，横了明钦一眼，砰的一声带上房门。
明钦哑然失笑，枕着手臂仰面朝天，心想：布置阵法看来没有想像的那么容易。用上诛仙四剑更加困难，而且诛仙四剑威力虽强，麻烦也多。临敌使一下也就罢了，真要炼成阵法反而会招来魔道妖人的觊觎，利弊参半。
如若抛开诛仙四剑，别设一个阵法，中阶阵法也要上千万钱，高阶阵法几亿、几十亿也是常事，这笔钱枕戈城可拿不出来。
…………
这段时间抚仙城举办仙道会，作为郡尉，掌管全城缉盗，责任重大，穆清绝可是异常繁忙。
明钦一觉醒来，已然天光大亮，明钦穿上鞋子，拉开窗帘，刺眼的光亮照射进来。抚仙城不算特别富庶，环境却还不错，宅子在十几层，登临四望，顿觉得心旷神怡。
秦素徽敲了敲门，推开房门望了一眼，招呼道：“洗漱完出来吃饭。床头的柜子里有新牙刷。”
明钦答应了一声，依着秦素徽的指点跑到套间洗漱了一番。
秦素徽换了一件淡粉色的方领襦，笔直的长裤，高高的单齿屐，秀发高挽，延颈秀项，透着一股端庄优雅的气韵。
“师傅呢？”
明钦看桌几上摆着早餐，却不见穆清绝的踪影，讶异的问了一句。
“她有事，天没亮就走了。你要没事的话，吃过饭陪我到店里转转。”
秦素徽开了一家仙宝行，虽然有雇员打理，白天也会过去呆几个时辰。
明钦本来想回二贤庄，但秦素徽提了出来也无法一口回绝，他在人家这里白吃白住，没道理一点小小的要求都不答应。
“好吧。”
秦素徽轻嗯了一声，尽管看出明钦答的有些勉强，也只故作不知，这也是穆清绝交待她的，不论如何，不能再想明钦弄丢了。
“钦之，你有没有什么打算？总不能一直这么四处转悠，也该做点正事。”
修行者无非是两种情况，一是觅地修行，一是凭借道术搏取财利。自从泰西文运复兴，重拾分科之学，修行者穷究一二门学理，便可以专门名家。
中夏战国则有百家争鸣，儒、墨、名、法、阴阳、道德、农、杂、纵横、小说号为九流十家。秦汉一统之后，诸子学渐次消亡，后来张道陵创为道教，又有佛法东传，形成道教统御天界，佛教掌管地府，儒家领袖人界的格局。
而今仙界仙道复盛，强盛的道派可以执掌一国，修行者大都凭借道术，争名逐利，长生大道本不易得，再有泰西学术强烈冲击三教合一的格局，三教道术更形衰落。
当初阐、截两教分庭相抗，阐教注重仙道修行，截教求取功名富贵的不少，总还都是世间之道。可惜两教不能相容，阐教联合西方教打击截教，结果截教土崩瓦解，阐教也元气大伤，倒是西方教乘势招揽了不少信从，实力大增，连燃灯道人、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人都投入西方教，成为佛教前驱。
第921章 志意（）
古说四民，士、农、工、商。士指的是读书人，广义的说，僧侣、道流、巫觋之类的修行者都可以归于士的范畴。古代通经致用叫作博士，泰西讲究专门名家，治学方法虽不相同，都可以叫作士。
人类的职业大抵仍不出四民的范围。孟子说，‘劳心者治人，劳力者治于人’。一般来说，农人、工人属于体力劳动，士人、商人属于智力劳动。前者是生产者，后者是分配者。一个人的精力有限，很难身兼数职，这样的社会分工本来有其合理性。
但是士人、商人既是分配者，又是管理者，很容易出现损人肥己，分配不公的事，在社会上占据优势地位。此消彼长，农人、工人就成为被剥削、被侵害者。‘四海无闲田，农夫犹饿死’。‘遍身罗绮者，不是养蚕人’。‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’，说的都是这种情状。
三代以前占据统治地位的是贵族和巫觋，周公制礼作乐，才有儒士的兴起。春秋以下，王室衰落，学术流入民间，加之战国攻伐，社会动荡，民生凋敝，遂有诸子争鸣，都想要移风易俗，为天下开一新局。
儒者称道尧舜，墨家推崇大禹，道家比附黄帝，农家托名神农，前三派都是要独占学术地位，只有农家提倡‘君民并耕’，农家托言神农，并不是空穴来风。蛮荒之世，人类茹毛饮血，生活十分困苦，神农尝百草，种五谷，首领和民人共同劳作，这也是实情。
直到尧舜时代，还有许由一流人，不愿接受君王的地位。起初首领都是责任大于享乐，所以必须德才兼备才能胜任，后世官吏能否尽职尽责要看个人操守，情景已然迥乎不同。
曹丕篡汉之后，声称尧舜之事我明白了。又有竹书纪年之类的史书，非毁古代的禅让，这都是以后世的情景比附，不明白当时的实际情况。
农家和道家都是有感于战