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黄家是凤凰族裔，通晓驭禽之法，秋零雨此来是骑乘金雕，但是抛头露面其实也不太舒服。
雷车要比海船快一些，而且人数不多雷车比较经济。风飘尘考虑了一下，一面召唤喻天末、喻文龙父子前来，一面准备雷车。
“商师妹，门中可能也要调遣人手往紫石宫听用，我是分身乏术，如果师尊传唤我的话，你帮我告个罪。”
风飘尘急着医治风飘絮的毒伤，方才到鸿蒙宫去，得知鸿蒙老祖正和前来拜访的道门高人议事，不得已前去禀事，鸿蒙老祖获悉风飘絮被剧毒所伤，便延请秋零雨前来探视，风飘尘也未问及接下来的安排。造化门是西海第一大道派，虽说和紫石宫有些恩怨，面子还得照顾到。（未完待续。）
第721章 准备动身（）
“风掌院，没事的话，我是不是可以回去了？”
风飘尘姐妹要往沧海岛求医，明钦跟她们非亲非故，自然没有必要跟去。秋零雨去向鸿蒙老祖辞行，房中剩下明钦和风飘尘两个，他便趁机道别。
“回哪呀，你也太不会献殷勤了，我都答应收你为徒了，以后就跟在我身边好了。我这里正缺人手，一个人忙不过来。”
风飘尘有心提携明钦一下，谁知他太过疏懒，没有一点尊师重道的意思。她身边虽有几个亲信弟子，修为比起喻文龙、符云鹄还有所不如，此去沧海岛万一遇上什么麻烦，不但帮不上忙，还须她分神照顾。
明钦修为虽不甚高，却有泰岳图、驺虞铠之类的法宝，战力堪比真人级高手。
“那好吧。”
风飘尘在造化门算得上一流高手，三堂五院比她道行高的几乎都是鸿蒙老祖一辈甚至门中长老，若无特别的机缘，这些人都不会轻易收徒。难得风飘尘对他特别看重，跟着她学道也算不错了。
风飘尘白了明钦一眼，没好气地道：“多少人想拜我为师，我还不得意教呢？你别不知好歹啊，只要乖乖听话，我不会亏待你的。”
明钦笑道：“人说，‘要想学得会，先跟师傅睡’，不知道是不是真的？”
风飘尘呆了一呆，不由面红耳赤，轻斥道：“你从哪里听来的疯言疯语。这句古话也是有的，不过是说师徒之间应该言传身教，朝夕相处。洒扫应对、铺床叠被都是徒儿应尽的义务。”
“原来是这样。”
明钦故作恍然的点了点头，风飘尘虽有些粗枝大叶，到底是云英未嫁，脸皮子薄，这话确实古已有之，不是明钦随口胡编的，风飘尘也不能怪他口齿轻薄，反而要一本正经的解释一下。
风飘尘心头暗骂，一不小心居然被徒弟调戏了。现在明钦还没有拜师，不能太过严厉，以免把他吓跑了。那边商晓徵可是巴不得将他揽入门下。师徒本来就是相互选择的事，不但徒弟择师而投，师傅对徒弟同样有许多考量。
道派中的师徒往往有很强的依附关系，‘一荣俱荣，一损俱损’，这跟商业性的技艺传授差别很大。
古说天地君亲师，亲包括父子、兄弟、夫妇，加上君臣、朋友就是五伦，属于人与人之间最普遍、最重的五种关系。五伦皆有交互的义务。君不明则臣不忠，父不慈则子不孝，这种交互的义务通常从强势的一方开始，这跟自然界弱肉强食是根本相反的，是以叫作人道。
汉家推崇孝道，乃是因为孝是一种回报，俗话说，‘天下无不是的父母’，‘不是’即是不慈，不慈则儿女不可能长大成人，自然也就谈不上回报父母了。况且世间万类繁衍生息，没有不能抚育幼子的。虎毒尚且不食子，父母对子女的爱护几乎成为一种本能，似无特别提倡的必要。
而孝道确实经过历代王朝的倡导成为一种道德力量。孔子说，‘白刃可蹈也，中庸不可能也’。凡事超过一定的限度，就会让人觉得不舒服，道德也是一样。
中夏提倡道德，但道德需要很强的自制力，像佛家的清规戒律，只有少数修行者才能够矢志不移。道德标准太高，并没有人人仿效的可能。
元人编《二十四孝》，里面就有很多极端的例子。礼是天下的常道，特殊情况什么事情都可能发生，评判标准也应有所调整。尾生抱柱而死，伯姬夜不下堂，被火烧死。只知道要恪守道德，不知圣贤提倡道德，是为了让人类更好的生存。
当然，高尚的道德只要不勉强他人仿效遵从，总还不是一件坏事。遗憾的是大多人总是待自己宽容，对别人严格。有些道德标准不容易做到，便斥之为愚忠、愚孝。
平心而论，道德只有高低，没有智愚。这也是司马光‘德胜才为君子，才胜德为小人’的歪论流毒。将道德君子归之于愚，有才小人归之于智，这社会道德肯定好不了了。
老子说‘大巧若拙，大智如愚’。智和愚确实不那么容易分辨。忠、孝、节、义这些道德方式也没有什么智愚可言，不过人是有智愚的，但一个人如果智力不好，本不可能有很高的道德。
五伦中皆有交互的义务，又有强者先施，弱者返报的原则，这都是后人不太了然的。道学家讲什么三纲五常，片面强调弱者的服从，成为一种不近人情、扼杀人性的礼教，结果就跟自然界的弱肉强食无甚分别，貌同实异，真是很可痛心的事。
中夏文化注重人道，确实有很多颠扑不破的精义。可惜在时势的变易下失去活力，多了很多刻板僵化的成分。
在道德教育中就有很多不近人情的模范，像尾生、伯姬固然不能成为信、义的代表，《二十四孝》郭巨埋儿，尝粪便、刮手臂的例子也都非常特殊，不具备仿效的价值。如果要给古今孝子排座次的话，标准可以高一些，如果树为型范的话，就要考虑到效法的可能。是以这些书都是儒家著作中下乘作品，好像什么拳经刀谱一样，修炼不出光明俊伟的人格。
近人推崇的《弟子规》也是一样，规就是规戒，类似于佛教的清规戒律，佛家三藏，经、律、论，戒律是一个很重要的部分。
儒家的礼类似于戒律，所谓繁文缛节，以理杀人，包含了许多僵固可厌的成分。可以说伯姬就是死在这些礼法上，后人说‘礼教吃人’，也算是有根有据。
不管是儒家的礼仪，法家的律条，还是佛家的规戒，用以约束人类的行为，的确有相当的价值。但是作为一种道德标准，不可能强求一律。很多宗教对违反规戒的人处以严酷的刑法，这就属于草菅人命。
礼仪律条作为平常的约束，越是严密周详，结果就趋于庞杂繁重。繁文缛节、科条律令都是非常惹厌的东西。倘若再备注一些特殊情况，就太过繁难了，遇上伯姬这种认死理的老太太，恐怕还是难逃一死。
自从商业繁兴，人际关系越来越复杂，法令也有这种困难。当初李悝著有《法经》六篇，商鞅携之入秦。成为秦律的本源，后世的律法颇有损益。高祖入关，和秦民约法三章，深得民心。‘杀人者死，伤人者死’，汉家以春秋论狱，都是掌握律法的原则，不在于律条的繁密。
秦朝号称‘以法为教，以吏为师’，吏治最为腐败，项梁作为楚国大将军项燕的儿子，杀了人关在栎阳狱中，都能被司马欣放掉。项伯杀人被张良所救。
老子说‘法令滋彰，盗贼多有’，孟子说，‘及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也’。
太史公说，‘法令者，治之具，非制治清浊之源也’。诸葛亮开诚心，布公道，用心平，劝戒明，这才称得上法治。不知道律法的原则和用途制定再多的科条律令也没有用处。
君是主，臣是从，君臣之间本是一种主从关系，‘君使臣以礼，臣事君以忠’，任何的雇主和员工之间都可以适用这种关系，后世将君臣特指为君王和官吏，观念甚为狭隘，及到废除君制，便以为君臣一伦不复存在，这又是错上加错了。
有人认为君臣关系可用国家和民人来代替，这就不符合交互的义务了，也不符合强者先施的原则。
孔融让梨的故事也很有问题，儒家讲究长幼有序，分梨的话似乎应该由兄长先挑，现在让孔融先挑，那是兄长让梨而非孔融让梨。虽然十根指头长短不一，父母对子女多少会有些偏爱，在分东西的时候还是不应该有明显的大小多少，这种情况不论怎么分都会有些不合适。
孔融拿大梨心不自安，转给兄长自然无可非议。但这是敬兄，而非让兄。大爱小是让，小爱�