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成凌崖道：“小哥儿，你可知道老夫之所以能够创立神光教，而神教又能够倔强于光明海之中，让诸天道派侧目而视，不敢轻侮。这中间有个缘故？”
第270章 祥瑞（）
“什么缘故？”
明钦听成凌崖说得郑重，顿时大生好奇之心。
“那是因为老夫得到了一件绝世法宝。”成凌崖怅然一叹，目光中露出缅怀的神色。
“绝世法宝？”
法宝对于道术之士来说从来都是可遇而不可求的，自从祖龙大帝销锋铸鐻以后，历代帝王争相效法，法宝在三界的地位似乎是渐渐淡化了。只有经历过前古大战的道者才会明白法宝在兵争中举足轻重的作用。即如世人熟悉的两场大战，封神大战和西行平妖，也都表露中法宝为人力难以企及的一面。
正因为法宝有让仙家忌讳的威力，到了三界大统，玉帝御宇，传说中的法宝都被封入名山，镇以符箓，百世难得一见了。天师府明令道者可以使用的法器，只有木剑和符箓。有人说桃木有辟邪的作用，这真是曲讳巧饰的言辞，显而易见的是许多法师在捉鬼擒妖的过程中殒命丧生，真是冤哉枉也。
这也不是说天庭情愿道门的徒子徒孙枉送性命，只是数度大战之后，四灵中血脉卓异之辈诛除殆尽，天庭将之贬入妖籍，以为不足为患，对付寻常的花妖狐怪，木剑符箓已经可以应付了。再去精研法宝不符合道家与民休息的意旨。
法宝本身是一种利器，没有灵魂，没有善恶。值得注意的是法宝并非只有兵用的，还有民用的。换而言之，他不光有破坏力，也有造福民生的能力。天庭将法宝不论功用，一概取缔，甚而视作奇技淫巧，真是很可惜的。事实上仙家并非不知道个中分别，只是道祖有鉴于四灵征杀的往事，过于反对智能将作。所谓‘绝圣弃智，民利百倍’。守拙抱朴将民人视作鸟兽，犹以为天地可以不仁，百姓等于刍狗。
难怪先贤要说，非我族类，其心必异。这个族类亦不限于血统地缘，其大端还是利益同异。若利害相关，则吴越可以齐心；利害相妨，则同室可以操戈。仙家为了维持其地位，自然要对民人刻薄寡恩了。易经说，天行健，君子以自强不息。国族想要永存于三界，谋求民生之实利，自诩为才人志士的怎么能够麻木不仁呢？
法宝对于族类强弱的关系如此重要，成凌崖又推重他得到的法宝是绝世之奇，这就不能不让人一睹为快了。
明钦笑道：“小子生于末世，对于传说中的法宝徒闻其名，至于世间的珠宝玉器，对于道术家来说又无足可观了。”
“我这件法宝却有些来历。”成凌崖嘿然道：“不敢说胜过开辟八奇，但也不差半分。”
开辟八奇是元始天王盘古上帝开天辟地的法宝，盘古上帝物化之后，由太元圣母分授三大弟子，太上老君、元始天尊、通天教主。三清创立三教，道、阐、截，衍变成如今的最具实力的三大派系，天师系，仙系，神系。世人习惯唤作神仙，其实神和仙是天界两个截然不同的派系。
推究起来，开辟八奇当然是三界无可非议的顶尖法宝。
成凌崖既然将这件绝世法宝和开辟八奇相提并论，至少亦是四灵时代的产物。
果然，成凌崖沉吟着道：“你既然是道术之士，想必知道一些四灵和我族的渊源。”
“听说过一些。”明钦点点头。
易经说，‘太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦’。
四象就是四灵，麒麟、凤凰、玄武、貔貅，是天地间最初的生灵，三界早期的统治者。
四灵对三界格局影响深远，直到人族称治千万年之后，也难以摆脱四灵的影子，甚至说四灵和人族早已经血脉融汇，难分彼此了。
神州国族向来号称龙之遗裔，又有‘祥瑞现，圣人出’的说法。祥瑞指的就是四灵，伏羲时，龙马献河图，夏禹时，神龟献洛书。商汤、文王分别得到天书、丹诏，所以这几个君王都开创一代之治，成为圣王。到孔子时礼崩乐坏，无可为力，便感叹河不出图，凤鸟不至。从此之后，神州便再也没有圣王出现了。
成凌崖感叹道：“世人都知道祥瑞现世，是圣王降临的标志。却不知道祥瑞何以现，何以隐。唐宋的时候稍稍获得一些致治之功，便忙着封禅泰山，造作祥瑞。其实不过是取媚求宠、自欺欺人，让后人耻笑罢了。”
“愿闻其详。”明钦越听越奇，当世去古已远，世人对祥瑞的说法不能了然，又以为是无稽之谈，已不十分在意了。
成凌崖道：“四灵之族不但有移山架海的神通，又有鬼神莫测的智能，他们的衰亡并非人族有以胜之，事关运数难以窥测。而麒麟河图，玄武洛书，凤凰的天书、丹诏，却为几位圣王取法甚多。虽然貔貅一族素来敌视人族，余孽凶顽常为我族大患。而麒麟三族却和我族患难扶持，亦师亦友。往古衰运末世常有三族大德曲为回护，并力周旋。只是世人暗昧，不明就里罢了。”
神道和世俗有一些相通之处，但差异也很大。凡人的寿元眼光都很短浅，所谓‘朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋’，许多隐微当然难以梦见。只有少数智能之士能够见微知著，世人苦于神道难明，往往会发出疑问，譬如阴果报应之说，为什么不明告众人，使易见习知呢？
人族常称鬼物为异类，广而言之，神仙也是一种异类。神仙未必忌讳凡人，但是因为异类的缘故，即便站到大庭广众之下，凡人肉眼凡胎又如何能够辨识呢？神仙高过凡人的地方在于法力，而人类又无法辨别法力的真伪，只能受欺于神棍。高贤大德又怎么能够鬻奇炫俗自陷于神棍一流呢？
老子‘天地不仁’一语最能道说神仙的存心，神仙无求于众人，因而无意取信于人人。这就跟人类不会自媚于蝼蚁是一样的道理。
所以一些四灵的遗裔帮扶人君也不过是想在事成之后能够得到一个良好的生存环境罢了。诗经说，‘天命玄鸟，降而生商’。商朝的先祖契传说是帝喾的妃子吞了个鸟蛋生出来的，因而和羽族的渊源是很深的。
后来商汤拜受天书，极有可能就是九天玄女赐给宋公明那一部。史书上说商汤出行的时候看到一个人张网四面来捕鸟，商汤解开三面只余一面，可说是投桃报李的一个显例。
第271章 战国（）
“要知道，‘祥瑞现，圣人出’，这是一种互为因果的关系。古人说，‘贤君择人为佐，贤臣择主而辅’。可惜天下虽然对贤君瞩望甚切，圣人却不世而出。而四灵对于人主中稍有气象的往往能殚精竭虑，死而后已。赤心热肠，真不可及。”
成凌崖谈及那件法宝的由来，唏嘘不已。
明钦在下界时也颇知古史，是以成凌崖稍一提点，便隐约察觉到世俗和道术家的不同观念。
若以世俗的眼光来看，三皇五帝、夏商三代无非是一干明主贤臣开创事业。后人甚至以为史书漫漶涉及作伪，神话传说不足凭信。
换作道术家的眼光又大大不同了。虽然经过尧舜之时天人大战，东君大羿诛杀猰貐等六大凶兽，四灵遗裔从此分崩离析。但是百足之虫，死而不僵，四灵依然影响着三界格局。夏、商、周三代皆是援引一灵来坐保神州。阴阳家所谓五德始终，实在并非无的放矢。
夏禹平治洪水，获得神龟洛书。商汤得天书，文王得丹诏。商、周两代都得到凤凰的支持。羽族有五方凤凰，虽然有玄鸟、赤鸟的分别，总归都是羽族势力。
四灵的说法，有说麒麟、凤凰、貔貅、玄武的，也有说是麟、凤、龟、龙，实质是不同时期势力有所消长。理论上龙是不应该列入四灵的，龙是后起的族类，属于四灵血脉混杂而生的。一到龙族崛起，逐麒麟、击貔貅、臣玄武、纳凤凰，混一四灵，独尊三界，以龙族的神灵自视，自是不屑和四灵并列的。
但是等到人族强大之后，龙族日渐衰朽，天人大战时巫山神女瑶姬铲除十二孽龙，龙族的势力才算是日薄西山，不过由于人皇伏羲兄妹有雷龙血脉，两族渊源很深，而且臣伏了玄武，坐拥亿兆水族，依然足以和凤凰分庭抗礼。反倒是麒麟、貔貅因为和人族同处在山地上，领地日渐削夺。
周朝到了厉王、幽王之时，国运衰退。平王东迁之后，更是礼崩乐坏。只有强大的诸侯出来充当霸主，维持王权。孔子感叹，凤兮、凤兮，何德之衰。