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昭元想到这里，果然便平心静气，全无尴尬之态，众人却一时反而有些错愕。昭元心中一动，不觉脱口道：“师尊，弟子想到了一个新的道理。”燃灯笑道：“你说。”
昭元道：“弟子本不愿尴尬，但世间总难令所有的尴尬之事之境消失，尴尬便始终难以全消。但弟子心中只要不存尴尬，立刻便是四海不觉尴尬，反而是诸位以为弟子当尴尬的人尴尬。由此弟子想到，大师兄和二师兄所讲感悟，一是说明贵贱之理在于后天环境，一是指出当从己行事开始，来免后天不平之事。这些虽都是至理名言，但却都是以形为主。可这世上不等之事终多，很多甚至根本就不可能在形上全然消除。譬如说我等三人与师尊，一为徒，一为师，在俗人眼中，自然大有尊卑之别。人人生而有父母，这子女与父母之间，在俗人看然又是大有尊卑之别。我们必须加倍礼敬尊长，这是美德，在‘形’上的不平等怎么可能完全消除？只是在弟子等勉强不俗的人看来，这等‘尊卑’之别，却或者只是探究道理，或者只是血脉相连，虽然当有师徒、父子之名之形，却并无本质尊卑之别。因此，要除这尊卑之别，除了要在形上努力之外，还需在意上修行。如能让人人皆以平常心看待世上有差别之事，世间强分贵贱、处处不平之事，便会少得多了。”
悉达多道：“师弟说的好极了，不但说出了这‘意’字是强分贵贱的根本之一，而且还替我等应对了先前孔雀明王的‘人生来便是不平等的’的强词夺理。”弥勒也笑道：“不错。师弟这一番话和我们的合起来，便能让人们明白本源。人们平时，只需尽力作自己能作之善事，对于许多本来便不等之象，或是暂时无可改变之象，也可以努力先以平常心看之，不随其本身起舞。这样既能避免钻牛角尖，又能对那些自己不能直接着力之事先起些作用。”
燃灯点头道：“不错。即使某种贵贱的原因极是难解，人人无从排解，但若是千万人都能以平常心看之，不以其本身为贵贱，那强力鼓吹维持该贵贱之别者，也就没了兴趣和着力点。因此，这也在实际上起到了作用。弥陀能说出此话，为师很是高兴。他虽然是临时感悟，但却是针对你二人度化世人过于偏形的问题而发，说出了修形之外修意的重要。你们三人从今而后，便都要注意，修行修行，当形意皆修，不可偏废。”三人都是点头称是。地藏王和宝相夫人也都深觉其妙，冰灵却是似懂非懂。
燃灯顿了顿道：“你们三人，都不负我所望。你们于世理领悟之上，虽然各有偏重，但却都是慈悲心怀，度化世人，可说殊途同归。为师这些时日来，虽然也有这些意思，但却从未觉得如此明白过。我等师徒，可都还真是亦师亦徒。”弥勒等三人都是低头道：“不敢。”
燃灯正色道：“不是为师过谦，而是世人本来便是如此。我们要度化天下人，让世间少些无谓之争，本身便是要为天下人之师。然要为天下人师，必先以天下人为师，才能获足够的知识和感悟。在这之后，才能做得天下人之师。而且不光为天下人师之前需以天下人为师，便是在你已为天下人之师之时，也要时刻注意以天下人为师，乃至以弟子为师。只有这样，才能不断地丰富自己，探究道理。这等道理说难是难，说易也易，但真正能做得到的，却还从来也没几个人。不管如何，我等师徒四人，都需首先做起。”三人凛然受教。
燃灯道：“为师这些时日来，每每思及婆罗门教之义的许多偏执之处，便扼腕叹息，谋思改良。然而该教已然深入人心，教内却又实在难以改动。因此为师在想，我等或许应该完全创立全新的思想体系。为师设想，若是能悟得最高境界的道理，而且又能了无牵挂、万愿皆成的，便可称佛。若是已悟大道，但还有愿未了的，可称菩萨。其下还可有阿罗汉等正果，各自对应不同所悟境界。我们所立这一系，便可称为佛家。”弥勒道：“佛这一字甚好，便于发音，意味深切。只是何为最高境界？又如何知道这是最高境界？”
燃灯道：“这个问题，为师也不知道。先前为师曾教你三师弟，说是世间道理从无穷尽，但实际上来说，你三师弟那个怕道理被人说光的想法，其实也并非全无道理。世间的道理虽然从无穷尽，可真正称得上大道理的，却只怕并不多。而其中能被当世之人认识到的，就更是少的可怜了。如何才是最高？现在说最高，自然便是指当今之世所识的最高那级便是。但日后是否还有变化，便不得而知了。为师和你们三人，也要继续为此而求索。”说罢看了看弥勒等三人，微微一笑，道：“我燃灯一生苦思七十余年，只收了你们三个徒弟，却还没想到，你们竟然分别代表了三大类不同之人。”
他见昭元等三人都现出不解之色，微微笑道：“你们看你们三人，单就皮肤来说，分别便是白色、紫色和黄色；论生身之处，更是万里之隔。然而如此不同之三人，却居然同有慈悲之心，同聚于一门之中，精研道理，岂不是天际胜会？”
弥勒等一想，却也果然是如此。论起渊源，弥勒乃是婆罗门，乃是正统的雅利安人；悉达多乃是本土血份居多，却又是刹帝利；昭元更是与天竺根本不搭边。可这三人居然能同聚一起，那还当真是天大的缘分。
燃灯道：“你等从今以后，当共度世人。若是你等能成佛，也当各有名号。弥勒之名，得自魔揭陀婆罗门尊号，便可称弥勒佛。悉达多得其族人称为释伽牟尼，可称释伽牟尼佛。弥陀曾得十殿使者尊为阿弥托，那便称阿弥陀佛。你等虽然一体，却也当依各自本性而各有侧重，以便宜行事。你等各自说说当如何行事。”
弥勒正容道：“弟子当游行天下，教化世人。若是世人愚钝，便当以我身而受天下人之恶念，待之以平合之心、欢喜之象，令其无趣。久而久之，当可度无数世人脱离苦海。”
悉达多正容道：“师兄大发慈悲，肯谅肯受世人之过，我便当努力教世人不为恶、不为过。”昭元正容道：“二位师兄一位肯解过，一位教人不为恶，我便当以霹雳手段，行菩萨心肠。也就是说，我当以雷霆之威，警告世人不可为恶。若是有冥顽之人不肯理会二位师兄之苦心点化，仍要一意为恶，弟子当让他承受大恶之后果，并以之为余下的天下人之警。”
燃灯点头道：“你等三人之侧重，甚合我意。你三人手段，有文有武；文重于教，武重于备。弥勒可免除世人为过去所恶而太过担心，悉达多可教世人现在不可为恶，而弥陀则警告世人，未来若是一意为大恶、拒不悔改，则必将有大祸。是以一位普通之人，受弥勒之教，未识佛前所行之恶，便只需悔改补偿便可。再受悉达多之教，从此当知应尊行正道，不再为恶。若是实在有凶顽之徒，不理平和教化，执意荼毒世人，那么不论他如何强横，弥陀必能令他堕入无边苦海，受地狱之苦。当然，这些都只是你们的手段偏重。要对普通人度化，还需令他们知道，他们通达道理后，能有诸多好处，在最开始就给他们以起码的信心。你等准备如何对世人描述通达道理后的美好？”
弥勒望了望悉达多和昭元，笑道：“我等本来是要度化世人，让世人都能以平常心处世，看淡些利益和贵贱的。哪知一旦要面对世人，却还是要发美愿，吸引他们以逐利之方式来遵守。”悉达多也自苦笑道：“正是。我等本来乃是最求平常之目的，可为了达到这个平常的目的，却不得不发殊胜之愿。这还真是造化弄人。”
昭元也觉颇有讽刺之意，但想了想，又道：“虽然话是这样说，但毕竟普通世人不同于我等。对于普通人来说，逐利亦是求生之道，甚至乃是本能，实不应过分贬斥。本能之下，要让他们领受佛法，不叙美好，又如何能够？只需其渐渐通达，渐渐领悟我们等其实的本意，那便也就是了。若师兄们实在觉得我等要发些殊胜大愿，与我们所追求的有所矛盾，那便还请以平常心看之。师兄们难道忘了我说的那一番道理么？”
弥勒哈�