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因此暂设三个步兵旅，也足够川西所用了。
见过刘湘之后，刘郧就立马去见尹昌衡，也幸好他去得及时，尹专员正准备效仿刘表，来个“一骑平凉山”。
气得刘司令两眼直翻白，刘表当年能“一骑平荆州”，还是依靠了蔡瑁、蒯越等荆州的地方豪强，不知尹老能找到什么带路党，万一‘创业未半、而中道崩殂’就悲剧了。
被刘司令一语道破后，尹昌衡也有些尴尬，这才同意暂留城都两周，等待张兴华的第三旅与赭文和的政工人员，不过尹老总的特使们，倒是可以提前撒下去，只要舍得一堆官帽子，总能拉拢一些熊孩子的。
真正“一骑入凉山”的先锋，当然是刘郧与三论大师。
这俩人也不是骑马去，而是开了一架运输机，搭了些油料与机械之类，至于礼品之类根本没考虑，因为这个送礼也是门学问，你认为好的别人未必领情，比如拿猪肉送***，拿牛肉送印度教徒，想不当场翻脸都很难。
究竟如何在越嶲落地办厂，刘司令也想好了对策。
不过第一次去时，自然不会带普通的工人和专家，而是带了五十只蚂蚁机器人，一旦买下了地皮，正好白天雇些工人修围墙、修机场，晚上正好派蚂蚁修碉堡、修厂房。
这五十只蚂蚁，也不是直接装入运输机，而是让它们组成运输机的模样，这样一来，不但节省了很多的运输空间，而且也不怕找不到适合降落地点了。
因为实在没法时，还能开启机甲模式，搞个短距迫降。
三论大师对于坐飞机，也没什么经验，好在这厮艺高人胆大，即或出现空中失事，也能凭衣袍的自然浮力，在空中滑翔一阵子，即使想摔死都难，因此依旧从容不迫。
在飞行时法王悠然自得，老神在在的念着“无量天尊”。
从城都到越嶲的直线距离，不就三百公里左右，哪怕运输机飞得再缓慢，也只需要一个多小时。
待飞到了大致的地头时，再选个人烟稀少的地方，直接迫降在野地，就行了，一应的油料物资，也不用派人去看守，因为蚂蚁机器人就是最好的警卫。
降落只后，刘郧与三论大师直奔越嶲县治——越西镇。
当越西的天皇古寺塔尖遥遥在望时，师徒俩人就看到了数千土著，正围着一堆临时的竹棚，在搞什么祭祀活动。
所有参加游行的壮年男性，纷纷装扮成古代武士，背负弓箭，腰佩宝剑，肩扛刀枪，领头者手持属于该户的纸幡，赶着所献祭的牲口，举行绕棚祭祖的游行活动。
尊重当地的风俗，是起码的为客之道。
刘司令正在犹豫，如何避开这些游行的土著民众时，三论大师却拉着他，按照一定的方位与步骤，直奔游行的目标祭棚而去。
祭棚位于越西镇的近郊，地势还算比较开阔，想聚集一两千人游行，还算轻松自如。
祭棚之前的祭台上，放满了牛羊和银元之类的祭礼。
在祭台的正前方，站着一群诵经的毕摩，一个个戴着法笠与猪牙项圈，手持法扇背，怀抱签筒，腰别法铃、法网、鹰爪和虎牙，或响竹和水鼓等等，不一而足，看上去甚是古怪、奇特，而又神秘莫测。
尽管刘郧的修为已远超常人，但是看到这群毕摩祭师时，心中还是有些发虚，这些大凉山的修行者们，历来神秘莫测，诸如蛊术与咒术之类的，更令人闻风丧胆。
单对单还好说，面对一大群，任谁都有些胆寒。
三论大师略略一看，就在祭棚的附近，找到一口大木钟，口径大约三尺上下，于是神色微微一动，即刻拉着刘郧就走了过去。
随着距离越来越近，刘司令才发现大木钟，竟然是实心的，也不知放在这里，究竟是作何用途。
也不知三论大师，是否开启了神秘莫测的生物力场，与刘郧靠近大木钟时，沿途的毕摩、民众，以及拿枪支的壮丁们，根本看不见他们。
刘司令不由松了口气，这些毕摩祭司也不过如此，正准备问大师此钟是何物。
三论大师看了看木钟，随手拈起了一根枯树枝，向它狠狠的敲了过去。
只听“叮咚”一声，大木钟竟然发出金质般的巨响，让整个祭棚活动为之一顿，导致数千土著齐刷刷的看着大木钟，如同见了鬼一般。
有数千双眼睛盯着，令刘郧的双腿战栗，有种想逃的感觉。
三论大师可不懂什么叫低调，抡着手中的枯枝，又是狠狠敲打了几下，声音一声比一声洪亮，不但数千民众纷纷跪下，连毕摩祭司也面色如土，以为鬼神显灵，集体向祭棚祈祷，“洪炅，洪炅，请祖神与天神保佑”。
就在此时，突听祭棚内一声大喝，“何方毛神，敢闹我法界”。
一位年老的毕摩，头戴法笠，手持法扇和半页经文，缓缓的走了出来，双目直盯刘郧和三论大师，数千民众顿有了主心骨，一起高呼“额比毕摩，额比毕摩”。
打扰别人的祭祀和风俗，确实不怎么礼貌。
刘郧正欲上前搭话。三论大师却微微一笑，淡淡的问道，“安甘毕摩，难道作了额比毕摩，就不认识老朋友了”。
话音不大不小，却令数千土著听得一清二楚。
额比毕摩也是一惊，“安甘毕摩”，是他几十年前的名字，在凉彝之地，都只知他是额比毕摩，而不知他以前的名字，这个三十多岁的和尚，究竟是何来历，难不成是黑毕摩派来的高手，是专门来搞破坏的。
额比毕摩正在惊疑不定时，三论大师哈哈大笑，双手合什，向他敬了一礼，“大雪山寺，金轮法王，见过额比毕摩，在六十年前，你我曾有一面之缘，一起为左宗棠大人的西征大军，略尽过绵薄之力”。
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第二百八十四章 越嶲结义
“金轮法王，左宗棠？”
额比毕摩简直难以置信，瞅着三论大师好半天，才看出了一点点端倪，有些喃喃的自问自答，“这怎么可能呢？老朽这些年来越活越老，你怎么越活越年轻”。
“还真是天意弄人”。
额比毕摩也不敢再拿大，连忙以大礼参见法王，“众神的仆人，安甘毕摩，见过大雪山圣者，自青海一别，如今也有数十年，幸会幸会”。
额比毕摩的大礼，金轮法王却不敢全受，而是侧着身子，只受了半礼，并双手合什的回了半礼，敢受这半礼，还是因为法王在左宗棠时代，就与上一代额比毕摩平辈论交。
那时，安甘毕摩还是个小毕摩。
在民国时代，毕摩之间的等级相当森严，通常在世俗间，所能见到的毕摩，可以分为三级，即“小毕摩、毕摩和大毕摩”。
小毕摩相当于小学徒，毕摩相当于师父，而大毕摩，相当于神庙主持，又或高僧大德之类。
至于“额比毕摩”就不同了，它属于神仆毕摩。
表面上这些神仆毕摩，与俗世毕摩差不多，但是说到法力和咒术就完全不一样了，甚至有点神话性质，他们身上的法器已经越来越少，只有法笠、法扇、签筒、法铃或经文等法器中的一二样。
一则标志着返璞归真，二则彰显神仆毕摩的超然地位。
超凡入圣的神仆毕摩共有三阶，地位与法力从低到高来排，可分为地界毕摩，远祖毕摩和法界毕摩，而额比毕摩正是法界毕摩，在整个毕摩体系中，法界毕摩不过俩人，加上不受承认的黑毕摩，也才三人而已。
“额比”是毕摩神话中的天界大神。
传说在天界的“额比毕摩”，看到凡间遭受各种灾难，于是率众下界消灾解难，从此开启了毕摩文明，因此额比就是毕摩之祖，而且是代代薪火相传，具有不可思议的法力，金轮法王岂敢受他全礼。
法王所敲的木钟，也是有说法的。
在彝文文献中，“人类最早的始祖是杉树巨人”，可是在出生之后，一直似人非人、似树非树，经额比毕摩帮助才变成人类的始祖，始祖为了感激他，送他一个大木钟。
因此大木钟成了毕摩的象征，据说此物甚是神异，一旦击响，能响彻三界，能唤来天神和远祖，后来天神作法使其自动飘走，导致后世的毕摩无法可施，只好用青铜重铸法钟，变成了神经五具之一的“毕摩法铃”。
不过额比毕摩要例外，他们是毕摩之中的圣者，法器与用度都要向先圣看齐。
因此额比毕摩要弃法铃而用木钟，专找巨大的千年古柏树，取