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但是，不可以少善根福德因缘，得生彼国，一定要念佛至一心不乱，还要临命终时，心不颠倒，然后才可得生极乐国土。
维摩经教薄地凡夫，一超直入，讲的是不二法门。无生无灭就是不二，有生才有灭，无生何来有灭，所谓不生不灭，直见本性，不垢不净，就是佛性，一切众生成佛，佛性不增，一切众生不成佛，佛性亦不减。
所以我们对佛所说的经，要整个来明白，乃至地藏经，世尊是在人天成佛，所以地藏菩萨发愿，把三恶道的众生，度到人天路上，使他们能见佛闻法，修行成佛。
今天我所讲的，就是地藏经。
地藏菩萨本愿经
立经题有七种，有依法立题、依人立题、依喻立题，如大方广佛华严经，人、法、喻具足，大方广属法，佛属人，华严是譬喻。妙法莲华经，以法喻立题，地藏菩萨本愿经，是人法立题。地藏菩萨是人，本愿是法。
地藏菩萨与南阎浮提的众生特别有缘，因为堕地狱的，多是我们南阎浮提的众生，若无地藏菩萨在地狱度众生，恐怕我们现在，还在地狱里受苦。
地藏菩萨有宏愿，要空地狱，是故一日三时（早、午、晚）在地狱中说法，众生闻法，便种善根，善根萌芽，即自知己罪，知道要忏悔，一忏悔，地藏菩萨便送其出地狱，我们都是仗地藏菩萨的神力，能早日离地狱，生到人天路上，地藏菩萨对我们都是有恩德，我们应该要了解这部经。
现在先解释地藏二字。
一切佛菩萨，都是以德立名，如阿弥陀佛，自性是弥陀，见自性时，自性光明照十方世界，无有障碍，便是无量光，自性不生不灭，便是无量寿。
本师释迦牟尼佛，也是以德立名，释迦解作能仁──能作佛事，仁济众生；牟尼称为寂默──寂然不动，默契真理。能仁属悲，寂默属智，释迦佛以悲智之德而立名。
地藏又如何？地即心地，心如大地，大地含藏宝物，心地含藏三宝：心之性是佛宝，心的智慧是法宝，心的无为妙行是僧宝。心地亦含戒定慧三宝，亦有慈悲喜舍之宝，是故名为地藏。
地，能生万物，能舍万物，能生能舍，利益有情。心地能生万法，所生之法，也是利益有情。从心地而布施，布施的功德，不是由心地享受，是由众生享受，从心地而持戒，持戒的功德利益众生，从心地生禅定，禅定的福，也是利益众生，所以心地能生一切法，利益有情。
心地含藏无量功德，所以名为地藏。
寒山诗云：‘一佛一切佛，心是如来地。’三世佛都是从心地而生。
六十卷华严经，其中一首偈云：‘若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。’一切如来，都是由心所造。
地藏菩萨明白了心地，从心地中出生过去、现在、未来佛。心地出生三世佛，心地含如来藏。
十六观经云：‘是心作佛，是心是佛。’心能作佛，心就是佛，若心不是佛，心不能作佛。例如馒头是面粉，所以面粉可以作馒头，馒头不是泥土，所以泥土不能作馒头。
因此，地藏菩萨不简单，地藏菩萨证穷心地，出生如来，所以名为地藏。
菩萨，菩是菩提，萨是萨埵。菩提是觉，萨埵是有情，有情即是众生。欲想度有情（众生），一定要以菩提（觉），欲想得菩提（觉），一定要空众生，众生空，然后方能见菩提（觉）。
自己也是众生，度自己的众生空，得菩提，是为声闻缘觉的菩提，度一切众生空，得菩提，是为诸佛菩萨的菩提，亦名为无上菩提。
地藏度一切众生空，得无上菩提，故称为菩萨。
地藏菩萨昔日所发的愿，称为本愿，在经文中，有四处讲明，都是要度空地狱众生，然后证菩提，虽然地狱现在还未空，但功德已成就。
愿无古今，发愿是一次，但数数成就，如今生发愿出家，生生世世也会出家，愿是一，行是多，愿是埋（发愿出家是理），理只有一个，出家是事，事属相，相则多。愿从心发，心遍十方，愿亦遍十方，心无古今，愿亦无古今，愿是一，从愿起行，其行则多。
如发愿布施贫穷，发愿是一次，但布施是无限次，若有一次不布施，便是遗背本愿。
本经有三个名：１地藏本愿，２地藏本行，３地藏本誓力经。
地藏菩萨从愿起行，有二，一是自利行，二是利他行。为自己求福而布施是自利行，为一切人得福而布施，是利他之行。
从愿起行，由行得力，如布施一次，福力不大，布施百千万亿次，福力则大，地藏菩萨的愿是度生之愿，行，是利生之行，度众生多，神力则大，以无边的神力，能度空地狱，能度三途的众生，离三途苦，得人天乐，是故从愿起行，由行得力，有力能满本愿。地藏菩萨发愿度空地狱，不单在南阎浮提，他方世界的地狱，亦分身度空。
经，即契经，佛说法，上契诸佛之理，下契众生之根机。
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
此乃人题，唐指武则天时代，三藏指经、律、论。经藏诠定学，定即心也，明心得定，律藏诠戒学，修行以戒为本，行住坐卧不可离开戒，参禅入定也不能离戒，戒是修行之根本；论藏辨别邪正，断疑生信，论藏不是佛所说，是菩萨所造，如马鸣菩萨造大乘起信论，龙树菩萨造大智度论，永明寿禅师造宗镜录，弥勒菩萨造瑜伽师地论。
藏即藏也，经藏藏定学，律藏藏戒学，论藏藏慧学，修行不离戒定慧三无漏学，令我们不漏落生死。
任何一位出家人，都是持戒、修定、修慧，三学具足，即了生死。
凡出家人都称为沙门，沙门是梵语，华语勤息。出家人不可以懒惰，所谓睡不足、食不足、穿不足，称为三不足，一年三百六十日都如救头燃，如少水鱼，斯有何乐，但念无常，慎勿放逸，放逸即懒惰。
勤息即‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴’，‘息心达本源，解无为法，故号为沙门。’沙门是修无为法，不是修有为法，无为法无生无灭，不落生死，有为法有生有灭，漏落生死。
实叉称为学，难陀称为喜，此位尊者勤学三藏，法喜现前，故名学喜。曾先后翻译华严经及地藏经。
忉利天宫神通品第一
忉利天是六欲天的第二层天，第一层是四天王天，与日月相齐，第二是忉利天，在须弥山顶，四边各有八天，中有一天名善见天，为帝释天王所居，合共三十三天，忉利即三十三之意，文中忉利天宫，即指帝释天王宫殿。
神通者，神名天心，通名慧性，天然之慧，照彻无碍，故名神通，在眼名天眼通，在耳名天耳通，在身名神足通，在意名他心通及宿命通，若烦恼尽，生死了，不漏落生死，名漏尽通。鬼神只有前五通，罗汉及圣人有六通。
佛在忉利天宫讲地藏经，忉利天离人间八万四千由旬，若无神通之众生，不能见佛闻法，故云忉利天宫神通品。
如是我闻，一时，佛在忉利天为母说法。
此段文是表六种成就：‘如是’表信成就，‘我闻’是闻成就，‘一时’表时成就，‘佛’乃说法主，表主成就，‘在忉利天’是处所成就，‘为母说法’，大众随喜，是众成就。
‘如是’除了表示信成就外，我认为另有所解，就是直指法体，不落言诠。法体乃语言所不能解说，思惟所不能及，亦不能以文字表达，所谓心行处灭，言语道断。
诸法的实体，无言语、文字、思惟亦不到，因此直指法体──如是──就是这样！
若上根利智，说‘如是’，已能直下承当，不劳多说，是故‘如是’，是指法之词。
母指摩耶夫人，摩耶夫人诞下太子，七日后便命终，生到忉利天。太子长大成佛后，先度父亲，得三果阿那含，末后涅槃时到，往天上安居三月，为母说法，母闻法亦证阿那含果。
在家居士，最高只可证到三果，若想证四果阿罗汉，惟有出家一途。
尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。
‘不可说不可说’即无量无数之意。
世尊为母说法，十方诸佛及大菩萨，皆来随喜。
赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。
十方佛在净土成佛，在净土度众生不难，释迦佛在秽土的五浊恶世成佛度众生，其困难之程度，犹如从火中求取红莲，是故十方诸佛都称扬赞叹，谓释迦佛能于五浊恶世，以不可思议大智慧神通，调伏刚强众生，令他们知生死苦，得涅槃乐。
何谓五浊？我们现�