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①至于理论的知识是另一回事。作为本质的思辨是思想；真理存在于普遍意识与个别意识的这种抽象的对立之中。
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０９２哲学史讲演录 第一卷
式，不是尚须加以结合的独立的对方。道德意识就其是意识来说，基本上是存在意识之内的，从而也就与自然、存在相对立；但是在意识内部，作为意识的道德意识又有其实在性或存在。
民族、普遍的意识，一个民族的精神，乃是本体，本体的偶性就是个别的意识；——不过个别意识也是片面的。
思辨的思想就在于认识到个别意识的本质是民族的精神，纯粹普遍的法则就是绝对个别的意识，——民族的精神在意识本身中有其本质；在思辨思想里两种不同质的、互相外在的东西被建立为一了。但是这两方面并不以对立的形式呈现于我们，像意识与自然那样，因为二者在我们都已经包括在意识范围之内。在道德中，我们才真正有意识的绝对个体性这一概念，自为地作一切行为。
但是毕泰戈拉基本上的确具有“道德的本体是普遍”这一思想，——关于这一点，我们可以从下面的话中见到一个例子，即“一个毕泰戈拉派分子回答一个父亲所提出的问题：怎样方能给他的儿子最好的教育？
他答道：‘除非他成为一个治理良好的国家的公民。
‘“
①这是一个伟大的、真实的答复。
个人在家庭里受教育，然后在他的祖国里受教育，——通过建立在真正的法律上面的祖国的情况受到教育。在他的民族的精神中生活，一切其他情况都必须从属于这个大原则。相反地，现在的人们则要想教育与时代精神分离。孤立隔离的盟会在好的国家是不能存在的。人在国家中受教养；它是最高的权力。人不能脱离国家，虽然他想脱离，他仍然不知不
①“第欧根尼。拉尔修”
，第八卷，第十六节。
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乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派１９２
觉地存在于这个普遍中。
便是在这个意义之下，毕泰戈拉的实践哲学的思辨成分，正在于道德理念应该实现为这个盟会。
正如自然过渡到概念，上升到思想：思想，作为有意识的现实的思想，也进到实在，——思想作为一个团体的精神而存在，而个别的意识，并不作为实在的意识，只是在一个盟会中保有其实在性；所以他的生长或营养、自保正是在于在这样的本体里，并且与这本体相联系，然后它在本体里才成为普遍的意识。
我们看到，在泰利士的时代，伦理习惯变成为普遍的宪法，而伦理习惯的普遍原则也同样是一个普遍的实在的东西；在毕泰戈拉，理论原则部分地从现实生活中提高到思想，——数是一个中间物：伦理也同样地从普遍的有意识的现实生活中提了出来，变成一个盟会，一个社圈，——普遍的现实的伦理习惯与个人自身为了他的伦理习惯而必须遵守者（道德）之间的中介，个人的道德是化为普遍精神了。当我们见到实践哲学出现时，将发现它是如此的。
为了对毕泰戈拉派的系统形成一个大概的观念，我们可以满足这一点。然而我还要简短地讲一讲亚里士多德①对毕泰戈拉派的数的形式所作的批判的要点。亚里士多德说的很对：“如果只把”
（数或）
“限度和无限、奇与偶作为基础，他们便说不出运动是怎样生成的，以及没有运动和变化怎样会有生和灭，或天体的情况和活动。”
这个缺点是很重要的。
一、二、三是僵死的、枯燥的形式；然而活动性、运动却是其中
①“形而上学”
，第一卷，第八章。
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２９２哲学史讲演录 第一卷
所缺少的另一种特质。
因此这是一个完全抽象的贫乏的原则。
其次，他说：“从数中不能了解物体的其他特质，如重和轻，”
或作为完全不同的概念的范畴，——具体。用这种方式是不能作出从一个数到具体规定的过渡的。
“他们说在天体的数以外是没有数的；”例如，一个天体和一种美德、伦理的品性或地球上的一种自然现象，便被规定为同一个数目。每一个最初的数都被用来表示每一事物或特性；数表示了事物的各个环节。但是就数应该表示一个更详尽的规定而言，这种十分抽象的量的差别完全是形式的；正如因为一种植物有五根雄蕊，便说它是五一样。至于用元素、氧气等，或用方位而建立的规定，也同样是形式的；一种形式的系统，正如我们现在想把电学、磁学、电流、凝缩和膨胀、男性和女性的图表和格式用到一切事物上是一样的，——数乃是一种纯粹空洞的规定方式，在哲学里应该讲的是实在。
此外有许多科学思想和发现被归之于毕泰戈拉及其学。。。。
派，但是与我们不相干。据说他认识了“晓星和昏星是同一颗星；”
①“月亮自太阳取得它的光。”
②关于音乐方面的，我们已经讲过了。然而最有名的是毕泰戈拉定理；实际上这是几何学上的主要命题，不可与任何一个别的命题等量齐观。
据说毕泰戈拉发现这个命题时举行了一次百牛大祭；③他已经看出了这个命题的重要性。他高兴极了，因而安排了一个大
①“第欧根尼。拉尔修”
；第八卷，第十四节。
②同上，第二十七节。
③同上，第十二节。
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丙、爱利亚学派３９２
筵会，邀请了富人和全体人民参加，这件事也许是值得注意的；这辛劳是值得的。
这是精神（知识）
的欢庆和祝典，——值得大宰其牛。
另外有一些观念，是毕泰戈拉派以偶然的方式毫无联系地提了出来的，并没有哲学意识（没有比人们所存的意见更不相干的了）
，稍微提一提就行了。例如“毕泰戈拉派假定有一个空的空间，为天所吸入，以及一个把自然体彼此隔开的空的空间，造成连续体与不连续体的分别；它首先存在于数中，分别数的性质。”
①第欧根尼。拉尔修②枯燥无味地（正如以后的人一般地接受外在的没有精神实质的东西一样）还讲了许多：“围绕地球的空气（αρα）是不动的（ασισ，不C D B G是自动的）
，和有病的，其中的一切都是有死的；但是最高层的东西则在永恒的运动中，是纯粹的、健康的“
，——（换句话说，就是一圈围绕着的火）——“其中的一切都是不死的、神圣的。太阳、月亮和其余的星球都是神灵；因为它们中间热占优势，是生命的原因。人与神灵是有关联的，因为人分有温热。因此神保佑我们……。从太阳里发出光芒，穿过厚的和冷的以太，使一（２８０） 切得到生命；他们称气为冷的以太，称海和潮湿为厚的以太。灵魂是以太的一个片断，一个屑片。”
①亚里士多德：“物理学”
，第四卷，第六章。
②第八卷，第二十六——二十八节。
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４９２哲学史讲演录 第一卷
丙、爱利亚学派
毕泰戈拉派哲学还没有达到用思辨的形式来表现概念。
数虽是概念。但只是在表象、直观方式内的概念，——在量的形式内的区别，没有被表现为纯粹概念，而只是两者的混合体。把绝对本质表现为纯粹概念或被思维者，表现为概念或思维的运动，乃是我们所看见的必然要到来的次一阶段；而这就是我们在爱利亚学派里所见到的。在这个学派里，我们看见思想本身成为独立自由的了：在爱利亚学派所说的绝对本质里，我们看见思想纯粹地掌握其自身，并且看见思想在概念里的运动了。
我们在这里发见辩证法的起始，这就是说，思想在概念里的纯粹运动的起始；因而我们就发见思维与现象或感性存在的对立，自在物与这一自在物之为他物而存在之间的对立，并且我们发见客观存在本身所具有的矛盾（真正的辩证法）。
如果我们试预先反省一下纯粹思想形成的过程应该是什么样子，则我们就会得