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暗的深渊；在这道深渊里，我们还狂妄无知，争论这个我们丝毫观念也没有
的灵魂到底是在我们生前就已造好，还是与我们一同造出的，争论灵魂到底
是可以消灭的还是永生不灭的。
论灵魂的文章，和一切有关形而上学的文章，都应先符合教会不容置疑
的教义。夭启必定胜过一切哲学。学说锻炼心灵，但是信仰却照明和指引它。
我们不是时常说些我们只有根模糊的观念的名词吗？甚至我们对这些名
词一点观念也没有。灵魂这个名词不就是在这一情况之内吗？当一只风箱的
舌片或气门位置不对的时候，进入风箱气箱里的空气便从气门发生裂缝的开
口漏了出去，活塞再也压缩不紧空气，空气不能猛力吹向它要吹燃的火焰，
女仆们便说：风箱灵魂坏了。她们只知道灵魂是这个意思，而这个问题丝毫
并不扰乱她们宁静的心情。
园丁常说“植物的灵魂”，并不知道他怎么理解灵魂这个词儿，可是他
却也种植得很好。
制造乐器的匠师在小提琴的两面琴箱板当中安放一块“琴灵魂”（即琴
心木），把它向前或向后放；这小薄木板多一块或少一块都会影响制琴师能
否做得好一块和谐的琴灵魂。
有许多工厂里，工人们确定机器灵魂的质量。从来没有人听说过他们争
论这个词儿；而哲学家们却不是这样。
灵魂这个词在我们这里一般意义就是使之有活力。我们的先人，克尔特
人，给他们灵魂起个名字叫Seel，英国人又从这个词产生Soul 一词，德国
① 德尔图良（Tertullianus 约150—20）著名的拉丁护教家，北非迦太基人，博 学，极力排斥异端，主张
信仰高于理性，曾经说过：“正因为荒谬，所以我更相信。”这话 就说明了他的思想矛盾。遗著有《护教
篇》、《论灵魂》等。——译者
人产生Seel 一词，或许古代条顿人和古代布勒塔尼人在大学里对于这个表达
语一点争论也没有。
希腊人区分灵魂有三种：第一■，意即感觉的灵魂、感官的灵魂；所以
阿佛洛狄忒①的儿子爱神阿穆尔②那么热爱普叙赫③，而普叙赫也对阿穆尔恩爱
备至；第二，■νε■μα；意即“气”，它把生命和运动赋予整个机体，
我们把它译为Spiritus 意即心灵；这是个空洞的字眼儿，人们给这个字上千
种不同的解释，最后就是νο■■，意即智慧。
所以说我们有三种灵魂，对于哪一个也没有一点点浮浅的观念。圣托马
斯？阿奎那④以逍遥学派⑤的身份承认这三种灵魂，并且把三种灵魂的三个部
位都分别清楚。
ψ■■■是在胸部，πνε■μα散布在周身，νο■■是在头脑里。
直到现今在我们那些学校里还没有任何其他的哲学，谁要是把这三种灵魂混
淆，谁就要倒霉。
在这一团混乱的观念里，总还是有一个根据。人们清清楚楚地发觉在他
们热爱、愤怒、恐惧的过程中，在肺腑里引起一起激动。心肝是七情六欲的
中枢。在我们深思的时候，脑子里便有聚精会神的感觉；所以说智力的灵魂
在脑髓里。没有呼吸便没有生气，没有生命；所以说生命的灵魂在呼吸空气
的胸膛里。
人们在睡梦中看见他们亡故的父母或友人的时候，必然寻思到底是什么
显现在他们眼前。不是身体，因为他们的身体已经在柴火堆上焚毁了，或是
没入大海被鱼吃了。照他们说来，这还应该是些什么，因为他们看见了，死
者说了话，做梦的人也向死者问了话。人们在梦中与之谈话的，是不是ψ■
■■〔感觉的灵魂〕？是不是πνε■μα〔气〕？是不是νο■■〔智慧〕？
人们在梦中和谁谈了话呢？人们想像以为是一个幽灵，一个轻飘的形象；这
就是■（魂），就是■■■（鬼），一个影子，一些亡魂，一个在不知何处
徘徊不定极其轻盈由气和火构成的小小的灵魂。
随后，人们想要深入研究这个问题，灵魂具有形体之说却已成定论；整
个上古时代都没有其它想法。终于来了个柏拉图，把灵魂大大微妙化了，人
们简直疑心他是否使灵魂完全脱离物质；但是直到信仰来启发我们以前，这
始终是一个未获解决的问题。
唯物主义哲学家们徒然援引了教会的几位神甫词意含糊的话。圣伊雷内①
说灵魂不过是生命的气，它只是比之会死亡的肉体才是不具形体的，可是它
① 阿佛洛狄忒（Aphrodite）希腊神话中的爱与美的女神，在罗马神话中名维纳 斯（Venus），司爱情、婚
姻和生育。——译者
② 阿穆尔（Amour）即希腊神话中的爱神厄洛斯（Eros），在罗马神话中名为丘比 特，从四世纪起他的形
象是以艺术作品出现：是一个背生双翅、手持弓箭、身带箭筒、飞 翔天际的小孩。传说他的金箭常射中恋
人的心。——译者
③ 普叙赫（一译普赛克）（Psyché）希腊神话中人类灵魂的化身。传说她是一位 国王的女儿，貌美绝伦，
为爱神阿穆尔所爱；经过种种苦难历程的考验，终被神国接受， 列身神群，与爱神结为夫妇。——译者
④ 圣托马斯？阿奎那（SaintThomasAquinl225— —1274）基督教最大的神学 家和经院派哲学家。——译者
⑤ 逍遥学派即亚里士多德学派。——译者
① 圣伊雷内（SaintIrénée） 公元125 年生于士麦金，即今日土耳其的伊兹密尔，曾任法国里昂主教，202
至208 年间殉教。著有《反异端论》。——译者
还是保留了人的形象以便为人认识②。
德尔图良也徒劳无益地这样表示：“福音书里满篇都是具体化的灵魂”③。
（Corporalitas anim■in ipso Evangelio relucescit。）倘若灵魂不具躯
体，灵魂的形象也就不会有躯体的形象了。
他甚至还枉费心机地叙述一位圣妇的幻觉，说这位圣妇曾目睹一个光亮
耀眼、色如空气的灵魂。
塔提安①也徒然明白表示：■0yrro，意思就是人的灵魂是由好几部分组
合成的②。
有人无补于事地引证圣希来尔③后来说的话：“无论是天上或地下，无论
在可以目睹的事物中或在无影无踪的事物中，没有创造物不是具有形体的：
因为万物都由元素构成；而灵魂，或是附在人身体内，或是离体外出，总会
具有一种有形实质”④。
在六世纪圣昂布鲁瓦兹⑤徒然说过：“除了尊严的三位一体外我们只认识
物质的东西。”⑥
整个基督教会决定说灵魂是非物质的。这些位圣徒都犯了在当时普遍的
一种错误，因为他们都是人；但是他们对于灵魂不死却又没有搞错，因为福
音书里已经明明白白显示过了。
我们显然很需要万无一失的教会对于这类哲学问题作出决定，因为我们
自己对于所谓“纯灵魂”和所谓“物质”实在缺少任何足够的认识。纯心灵
对于我们是一个没有任何意义的词，我们对于物质也只认识若干现象。我们
对于物质认识很浅薄，所以我们称它为实质（Substance）；实质这个名词，
意思就是说“在表面底下的”；但是这个底却对我们永远是隐蔽着的。这个
底就是造物主的秘密；造物主这种秘密却又到处都是。我们既不知生命从哪
里来，也不知我们怎样产生生命；既不知我们怎么生长，也不知我们怎么消
化；怎么睡眠；既不知我们怎么思维，也不知我们怎么感觉。
大难题就是要了解一个生物不论是什么，它怎么会有思想。
第二节 洛克对于灵魂的怀疑
百科全书里灵魂一文的作者细心追随着雅克洛①；但是雅克洛什么也没有
② 见伊雷内著作《反异端论》第5 卷第6、7 两章。——伏尔泰
③ 见OratioadGroecos《格勒科斯讲演录》第二十三卷。——伏尔泰
① 塔提安（Tatien），约120 年生于亚述，175 年逝世，他是新柏拉图派哲学家。曾赴罗马皈依基督教。回
到亚洲后，创立一种诺斯替教派。该派禁食酒肉，反对结婚。——译者
② 见《灵魂论》第7 章。——伏尔泰
③ 圣希来尔（SaintHilaire303—67）法国布阿皆城的主教，长于辩证，著作有《三位一体论》。——译者
④ 见《圣希来尔论圣马太》（SaintHilairesurSaintMathieu）633 页。——伏尔泰
⑤ 圣昂布鲁瓦兹（SaintAmbroise340—97），罗马教会神甫，米兰主教。曾在萨洛尼卡大屠杀（Le
massacredeThessalonique）后，强令罗马狄奥多西大帝举行公开忏悔仪式。——译者
⑥ 见“论亚伯拉罕”第2 卷第8 章。——伏尔泰
① 雅�