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２７自我认识
活的痛苦时刻是与此相关的。 任何时候我也不能忍受内在的失败，我的灵魂是倾向于内在的胜利的，同时我并不寻求外在的胜利，大概我的书没有充分反映我的精神战斗。 信仰和信念体现了精神生活的综合，精神生活所达到的总体形式，表现了个性的形成。 怀疑、持续的怀疑态度意味着这种综合的崩解，意味着个性的精神集聚。 在梦中意识综合的主动性减弱了，从潜意识的深处产生了模糊不清的、在完整的个性中的非综合形式。分析性怀疑的完全控制将会使生活变成梦境。只有精神的综合行为不容许世界转化为可怕的噩梦。不过，也有表现着超意识的内容，保持着个性完整性的梦。 我一直反对个性形式和世界形式的分裂。 人靠信仰生活和支持（“信仰”
这个词我不是在教条主义意义上使用的）
，“怀疑态度”
是人的衰弱和死亡。
关于爱欲（爱情）的沉思
我不集中写我的生活的爱情方面，在这个领域里我反对任何的坦率，一般地说我不想写自己的爱情生活、自己和人们的爱情关系，至多想写一写对我很亲近的人，首先是负有义务的人。 这本书完全没有爱情故事的性质。 我大约应当属于爱情哲学家之类，但是我的伦理的激情（激情而非规范）
比爱情的激情更强有力，可能，最大的诱惑是自由和远离美。我属于这一类人（可能俄国的这一代人都属于此类）
，他们在家庭和生育行为中，以至在爱情中看到了存在，我希望这里具有某种建立于经验基础上的理性、观察和直觉。 对于不同类
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孤独。 忧郁。 自由。 造反。 怜悯。 怀疑与精神的冲突……３７
型的爱情——首先是爱慕和情欲，相互关切的爱情和恋情——之间的关系，我作了很多的思索。性完全不是人的机体的功能之一，性是相对于整体的，这是现代科学所承认的。 性表现了人的堕落，在性中人不知为什么总是感到难堪和有损于人的尊严。 不知为什么人总要对此进行遮掩，他从不掩遮爱慕之情，但却倾向于遮掩性欲。我一直为人对性的遮掩而感到奇怪，在最强烈的性行为中存在着某种变态，列奥那多。 达。 芬奇说，性的机能如此之怪，以至人如果不进入着魔状态，人的种就得中断（不是精确的表述，大意如此）。在性欲生活中，存在着某种贬损人的东西，只有我们的时代才容许揭穿性生活的奥秘。 人可以分解为部分，弗洛依德的心理分析是这样做的，现代爱情关系也是这样做的，在这里，在表现了现代的无耻性的同时也极大地丰富了关于人的知识。我一直在想，应当在爱情和情欲之间、爱情和肉体的性生活之间作些区别。这些领域是交织在一起的，但也是可以区别的。 性生活是无个性的、类的生活，在性生活中人是受类的自发力量驱使的。 在最强烈的性行为中，没有任何个人的、个性的成分，它完全把人和动物界结合在一起。 强烈性欲的爱情自身不承认个性，而是压抑个性。 性无个性，看不到特征。 在性生活中存在着对人的态度上的无怜悯性，存在着否弃纯人类的东西而达到的和谐。 性的嗜好的个体化限制了性的权力。 爱情——个性的、个人化的、指向唯一的、非重复的、不可替代的人。 性的嗜好则会轻易地同意替代，实际上替代是可能的。 强烈的爱情可能不仅不增强而且减弱性欲爱好，热恋的人们很少依赖性要求，能够很容
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４７自我认识
易地节制性欲，甚至可能成为禁欲主义者。 爱情永远相对于单个的人，而不是相对于一般的人。性欲的爱情则源于性中，没有性也就没有它。 但是，它可以抑制性，它引起其他的开端并且给性以补偿。 情欲还有其他的起源，从另一个世界产生的起源。 爱欲的本性是很复杂的和矛盾的，它制造了人类生活中很多冲突，引起了人类的悲剧。 我在自身也发现了矛盾，爱欲对我是有吸引力的，但它更多更强的是引起我的厌恶。 当人们向我讲述我所认识的人的爱情故事时，我一直是保护人们爱情上的权力，任何时候都不作评论，然而却经常体验到本能的反感，宁肯装作什么也不知道。 我一直保卫恋爱的自由，满怀激情地保护它，愤怒地反对对这种自由的否定。 我敌视在这个范围里的道德主义和法制，不相信道德说教者的宣传，但是，有时我觉得我喜爱的与其说是爱情不如说是自由，真正的爱情是特别鲜艳的花朵，以自由名义所作的爱情牺牲使我心醉，正如爱情自身的自由令我心醉一样。以自由或同情的名义牺牲和献出的爱情深入人心，并获得特殊的意义。 我与那些独占爱情权力的人是对立的。 爱情的很多现象引发了痛苦，但是，在酒神的自发力量中，爱情权力高于法律的权力。 我尖锐地感受到爱欲和同情之爱的冲突，就如同爱情和自由的冲突一样。 不能以义务、法律的名义、社会意见的名义、社会规范的名义否弃爱情，否弃爱的权力和自由，但是可以用同情和自由的名义拒绝爱情、爱的权力和爱的自由。 在堕落的人的生活中，爱情是被扭曲的、亵渎的和庸俗的，以至不能用爱情这个词来说它，而需要找新的词。当不是与意外的什么人相遇，而是与未来的夫妻相遇时，真
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正的爱情便产生了。 但是，在无法计算的大量场合相遇的都是偶然的人，人能在另一种情况下遇到更合适的人。 因此便有大量荒唐的婚姻。当社会干预个人的爱欲生活时，一直使我愤慨。 对爱情权力进行社会限制激起我的愤怒情绪，在这个题目上的谈话有时使我盛怒。爱情是隐秘的个人生活领域，社会无权干预。我一般地不喜欢“社会”
，我是反社会的人。 我在《人的使命》中写道：“当涉及两个人的爱情时，任何第三者都是多余的。”当人们对我讲到带有隐秘性质的爱情时，我总是说，无论谁都与此无关，对于讲述此事的人来说，更与他无关。 爱情总是隐秘的，公开的爱情是已死去的爱情。 只有日常生活才具有公开性，爱情则是超出日常生活的。 但愿世界不知道两个人在相互爱恋。 在婚姻里才有无顾忌性的暴露，而对于这些社会是应当遮掩的，应当不让旁人的目光看到。 当我看到男人和女人爱恋时，便仿佛偷看我不应当知道的事情，便一直有一种很强的不舒服的感觉。 性和爱情的社会化是人类历史上最令人厌恶的进程之一，它摧残了人的生活，产生了无穷的灾难。 家庭是社会必需的制度，它如同国家、经济一样，都要服从法律。 家庭和经济制度有很多的联系，对人则关系较少。 更正确些说，它对相互关切的爱情有关系，对性仅有间接的关系。在家庭中奴隶制的成分一直是强有力的，现代它们并没消失。 家庭中存在着基于统治与服从之上的等级制。 在家庭中爱情的社会化意味着它的被压抑。 家庭以婚姻为基础，而婚姻则具有十分可疑的奥秘。 基督教不知道婚姻本身的奥秘，它只是确认多神教和犹太教的婚姻。按本性说，
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６７自我认识
社会化对于社会是无条件的，对于教会——外在的宗教社会——也是无条件的，而它是在本质的奥秘中产生的。但是，被承认为真正的爱情奥秘的，才是真正的奥秘。 这种奥秘不对任何的社会表现让步，不对任何的理性主义让步。 人类社会生活中爱情的悲剧就在这里：社会排斥爱情。 亲爱的，在这个词的最高意义上说，这是社会的敌人。 世界文学捍卫爱情的权力和价值，正是因为爱情不是社会化的。 我说的是严肃文学，而不是性疯狂文学。 合法的神学，合法的道德，合法的社会舆论在这个问题上一直是敌视文学的，对它不宽容。克斯塔金（）说，“尽管我十分喜爱托尔斯泰，但我一直U V K C K E否定和敌视他那以《安娜。 卡列尼娜》为基础的观念”
，我则一直认为有罪的不是安娜和沃伦斯基的爱情，而是安娜与卡列宁之间的婚姻关系。 我认为，提出离婚问题是表面的和外在的，真正的问题不在于离婚的权力（当然，应该承认这是个问题）
，而是在爱情中止的情况下离婚的义务问题。当爱情已经没有了的时候，婚姻的继续是不道德的，爱情、爱欲、爱慕—同情是完全无罪的。 孩子的问题完全是另一个问题，当然它也很重要。 当父母已经不相爱时，这对孩子的影响很不好。 我知道，我的观点必被看作是反社会�