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想，于 是成为表现心灵的材料。这种自然是经过提炼和提高，具有更高的普遍 性，见出本质特征的。黑格尔在艺术素材中不排除“平凡的自然”。他举 荷兰画为例，荷兰画尽管使用的是平凡的自然，却表现了和自然斗争以 及与敌人斗争的胜利感和民族自豪感，结果显得并不平凡。他谈的实际 上是典型问题，尽管没有用 “典型”这个字眼。
② 即理念由普遍概念转化为具体客观事物，其中各部分受到不同的定性，
彼此分立而且对立。这些差异面或对立面在艺术中应达到统一。
①
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４ ４ ２ 第一卷 艺术美的理念或理想
一、理想的定性，就它本身来看； 二、理想的定性，就它由于它本身的特殊性发展到具有 差异面的对立以及再发展到这对立的消除来看，我们一般可 以把这种过程叫做“动作”或“情节”；
三、理想的·外·在·的定性。
一、理想的定性，就它本身来看 ① １．神性的东西，作为统一性与普遍性
我们已经见过，艺术首先要把神性的东西当作它的表现 中心。
但是神性的东西本身既然就是·统·一·性和·普·遍·性，在本质 上只能作思考的对象，而且它本身既是无形的，就不能纳入 艺术想象所造的图形，所以犹太人和伊斯兰教徒就禁止画神 像，来供感官观照。造形艺术绝对要求形象的具体生动，所 以不适合于表现神；只有抒情诗才能在感发兴起中歌颂神的 威武庄严。
２．神性的东西，作为诸个别的神
但是从另一方面看，无论神性的东西怎样具有统一性和 普遍性，它在本质上也是具有定性的；它既然不只是一种抽
① 即就理想的本质来看，理想的本质是自由无限绝对的，黑格尔把它叫做
“神性的东西”（Ｄａｓ Ｇｏ A ｔｔｌｉｃｈｅ）。它首先显现于神，也可以显现于人。
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第三章 艺术美，或理想
５ ４ ２
象概念，也就应具有形状可以供人观照。如果想象用具体形 象把这有定性的神性的东西掌握住而且表现出来，它就会现 出多种多样的定性，只有到了这一步，才算开始走进理想艺 术的真正领域。
接着·单·一·的神性的实体·第·一·步就分化为许多独立自足的 神，例如希腊艺术中的多神观念；就连在基督教的观念里，尽 管神本身是纯粹的心灵的统一性，他也显现为现实中的人 ① ， 和尘世的事物直接交织在一起。·其·次，神性的东西在它的有 定性的显现和现实存在中，一般都显现在凡人的感觉、情绪、 意志和活动里，在凡人的心胸里起作用，所以在这个范围里 神的心灵所凭附的凡人，例如圣徒，殉道者，以及一般信徒， 也就成为理想艺术的适宜对象。·第·三，神性的东西根据它的 特殊性转化为有限的也就是尘世的存在，随着这个原则，人 类现实存在的个别性相也因而出现了。从此，人的全部心情 连同一切感人最深的东西，人心里面的一切力量，每一种感 觉，每一种热情，以至胸中每一种深沉的旨趣—— 这种具体 的生活就形成了艺术的活生生的材料，而理想也就是这种生 活的描绘和表现。
神性的东西如果只作为纯粹心灵来看，固然只是思考认 识的对象，但是既已成为在活动中依附于身体的心灵，就它 永远只能与人类心胸共鸣而言，它也就属于艺术领域。但是 这里也就因此要现出个别的旨趣和行动，有定性的人物性格 以及它们所处的霎时的情境，总之，现出一切和外在世界的
① 依基督教，神与耶稣一体。
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６ ４ ２ 第一卷 艺术美的理念或理想
纠葛，所以我们须说明理想对这种定性的关系一般是什么 ① 。
３．理想的静穆
从上文我们可以看出，要想达到理想的最高度的纯洁，只 有在神、基督、使徒、圣徒，忏悔者和虔诚的信徒们身上表 现出沐神福的静穆和喜悦，显得他们解脱了尘世的烦恼、纠 纷、斗争和矛盾。在这个意义上，雕刻和绘画特别适合于用 理想的形式表现个别的神，万至于救世主基督和个别的使徒 和圣徒。因为雕刻和绘画之表现本身真实的东西，只是表现
·它·的自己对自己发生关系的客观存在
②，而不是表现它与许
多其它有限事物的错综复杂的关系。这种集中于主题本身的 表现固然不排除个别性相，但是这种在外在有限世界中彼此 分立的个别性相是经过净化成为单纯定性的，所以外在影响 和外在情况的痕迹都显得已经被消除了。这种永恒的无为自 守的安静，这种安息—— 例如赫克里斯所表现的那样 ③ —— 就是理想本身的定性。因此，如果神们在艺术表现里卷入了 世事的纠纷，他们却仍必须保持住他们的不可磨灭的纯洁无 瑕的崇高性格。例如天神、天后、日神、战神等等固然也各
这段大意是：神性的东西 （理想的本质）首先体现于神，其次体现于人 的心灵活动，第三体现于人的一般生活和活动。 简单地说，只表现与主题有本质的内在的关系的那一方面生活。
①
② ③ 赫克里斯（Ｈｅｒｋｕｌｅｓ），希腊神话中的大力士，这里指的是他的某一座雕
像。
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第三章 艺术美，或理想
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有定性 ① ，却具有坚定的威力，尽管他们在外在世界活动时， 他们还保持着他们所特有的独立自由。所以在理想的定性范 围之内，只是现出一种孤立的个别性相还不够，心灵的自由 还必须在本身上而且对本身显现为整体，还必须在这种怡然 自足的状态中显现出对一切的可能性 ② 。
在比神低一级的尘世人类的领域里，理想是以这种方式 起作用的：任何一种掌握人心的有实体性的内容（意蕴），都 有力量统治主体方面纯然个别的东西 ③ 。因此，情感和行为中 的个别性相就脱净偶然性，而具体的个别性相被表现出和它 所特有的内在真实更加协调一致。人类心胸中一般所谓高贵、 卓越、完善的品质都不过是心灵的实体—— 即道德性和神性 —— 在主体 （人心）中显现为有威力的东西，而人因此把他 的生命活动、意志力、旨趣、情欲等等都只浸润在这有实体 性的东西里面，从而在这里面使他的真实的内在的需要得到 满足。
在理想里心灵的定性和体现它的外在事物尽管显得本身 是单纯的，但是在客观存在中展现出来的个别性相却仍须直 接联系到·发·展原则，因此在与外在情境发生关系之中，须直 接联系到差异面的对立和斗争。这就使我们要更仔细地研究
英译本作 “固然是些确定的人格”。 Ｄｉｅ Ｍｏ A ｇｌｉｃｈｋｅｉｔ ｚｕ ａｌｌｅｍ，俄译本作“得到一切特征的可能性”，英 译本作“不受拘束的行动自由的潜力”。大意是：“这种静穆怡悦状态中 含有能取得任何定性或发生任何动作的潜能。”
③ 例如一种道德的或政治的理想（有实体性的内容）统治住一个人的一切
情感意志的活动。
① ②
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８ ４ ２ 第一卷 艺术美的理念或理想
见出差异面的在发展中的理想的定性，即我们一般所说“动 作”或情节。 ①
二、动作或情节
神仙福分的慈祥的纯洁无瑕，无为的静穆，高度的独立 自足的威力以及一般本身有实体性的东西所特有的那种完善 和凝定—— 这就是达到理想定性的一些特质。但是内在的心 灵性的东西也只有作为积极的运动和发展才能存在，而发展 却离不开片面性和分裂对立。完整的心灵在分化为它的个别 性相之中，就须离开它的静穆，违反它自己而进入紊乱世界 的矛盾对立，而且在这分裂过程中也不免遭受有限事物的不 幸和灾祸。
就连多神教的永恒的神们也不是生活在永恒的和平里。 他们也带着互相冲突的情欲和旨趣，结党互相斗争，也必须 受命运的支配。还不仅此，就连基督教的神也不免受临刑受 难的侮辱，不免感到灵魂上的痛苦，叫喊道：“我的上帝，我 的上帝，为什么离弃我！” ② 耶稣的母亲也忍受过同样尖锐的 痛苦，而一般人类生活也是一种冲突、斗争和烦恼的生活。因 为人格的伟大和刚强�