友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
狗狗书籍 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

美学-第149章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!




……………………………………………………………………………………………………………………………
第二章 古典型艺术的理想
7 7 2

想对不再符合它的现实感到不满。 ①

① 第三节叙述希腊神们的普遍性在个别具体事物(主要是人的形象)中得
到日益明确的定性的过程。这种具体化或个性化的过程所用的材料以原 始的自然宗教为基础,但摆脱了象征的表现方式,也有一部分是人类的 历史事实附加到神们身上去的,其作用主要在于使神们得到更明确的个 性化。神们的真正起源却不在这类历史事实 (即所谓 “实证性资料”, “外在的”,“偶然的”因素),而在于人类生活中的一些精神力量,即所 谓“有实体性的”“伦理基础”,亦即神们所代表的“普遍力量”,亦即人 类行动的动力,普通所谓人生理想,即黑格尔所谓“情致”。希腊艺术始 终维护“伦理基础”,一般不表现纯粹反面的东西,即使表现,亦必须见 出正面的意义。一般与特殊的统一在雕刻中表现得最符合理想。希腊艺 术后来的发展日益侧重特殊细节与主体内在因素,严肃便变成秀美,震 撼人和提高人的力量变成悦人和吸引人的力量。这就是向下一阶段的艺 术类型 (浪漫型)过渡的开始。

……………………………………………………………………………………………………………………………
8 7 2 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美

第三章 古典型艺术的解体

   古典的神们本身已包含着他们衰亡的萌芽,等到他们所 固有的这个缺点由艺术的进展而为意识所察觉的时候,神们 自己的解体就带来了古典理想的解体。我们曾把精神个性定 作现阶段出现的古典理想的原则,这种精神个性在直接的肉 体的客观存在里找到了它的大致适合的表现。但是这种精神 个性分化成为一整体系的个别的神,这些个别的神各有并非 绝对必然的定性,所以一开始就受到偶然性的支配,这就使 永恒地操统治权的神们在内在意识里和在艺术表现里都遭到 解体。

1.命运

   雕刻在它的鼎盛时期固然把神们看作一些有实体性的力 量,把他们表现于形象,使他们泰然自若地安息在这种形象 的美里,因为偶然的外在的因素在表现里被压低到最小限度。 但是他们的杂多性就是他们的偶然性,而思想却要把这些杂 多的神还原到一个神性 ① ,凭这唯一神性的必然威力,这些杂

① 即神的普遍性。

……………………………………………………………………………………………………………………………
第三章 古典型艺术的解体
9 7 2

多的神互相斗争,互相贬低。因为不管我们设想每一个别的 神的力量具有多大普遍性,它的范围毕竟是很窄狭的。此外, 神们也并不是永远地保持着静穆,他们带着不同的个别目的 卷入运动中,因为他们被具体现实世界的现成情况和冲突时 而牵引到这里,时而牵引到那里,以便在这里进行帮助,在 那里进行阻碍或破坏。神们作为发出行动的个体所处的这些 特殊个别的情况就带有偶然性,这就会损害到神的实体性 (尽管这种实体性还是起主导作用的基础),并且使他们卷入 受条件限制的有限世界的矛盾和斗争里去。由于神们本身就 具有这种有限性,他们就和自己存在中的高贵、尊严和优美 发生矛盾,这也就要使他们降落到任意的和偶然的领域里去。 真正的理想如果要使这种矛盾不完全暴露出来,只有一个办 法,那就是象真正的雕刻及其为神庙制作的个别雕像所做的 那样,把个别的神们表现为孤独地处在幸福的静穆中,但是 没有生活的气息,不动情感,却带有上文所已提到过的那种 哀伤神色。正是这种哀伤构成了他们的命运,因为它显示出 还有某种较高的东西站在神们之上,使由杂多的特殊事物上 升到普遍的统一体这种转变成为必然的。但是我们如果细看 一下这种较高的统一体的性质和形状,我们就会看到这种统 一体和神们的个性与相对的有限性处于对立地位,是一种本 身抽象的无形象的东西,也就是·必·然·或·命·运,它在这种抽象 状态中只是一般较高一级的东西,对神和人都有约束力,但 是本身又是不可理解的,不可纳入概念的。命运还不是一种 绝对的自觉的目的,因而还不是一种有主体性的有人格的神

……………………………………………………………………………………………………………………………
0 8 2 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美

的意旨,而只是一种超然于个别的神们的特殊性之上的唯一 的普遍的力量,因此它本身不能再表现为一个个体,否则它 就成为许多个体之一,而不是统摄一切个体而超然于这些个 体之上了。因此它既无形象,也无个性,在这种抽象状态中, 它只是一种单纯的必然,无论是神还是人,都要把这种必然 当作命运来服从,只要他们是作为特殊个体而互相分裂开,互 相斗争,力求片面地伸张自己的那一份个别力量,要超出自 己的界限和需要之上;因为命运对于他们是不可改动的。 ①

2.神由于拟人 ② 而解体

   绝对的必然既然不属于个别的神们,不是他们的自确定 的内容中一个组成部分,而只是飘荡于他们之上的一种无定 性的抽象的东西,所以特殊个别的神们就既获得自由而又逃 不脱命运,他们须由于体现为人而涉及外在事物,由于拟人 而落到有限事物中,这就违反了神之所以为神与实体之所以 为实体的本质。所以艺术中这些优美的神们的衰亡是由神们 本身所造成的必然现象,因为意识终于不再能从这些神方面 得到安息,就须从神们那里退回到意识本身。总之,使神们

第1节论古典型艺术解体的根源之一是命运观。普遍性的伦理的实体既 分化为许多个别的神,涉及特殊,就带有偶然性,所以须假定有一种统 治这许多神的力量,这就是命运,而这种命运是盲目的必然,既无形象, 也无个性,而同时又使神们陷于既自由而又受命运支配的矛盾。
①

② 拟人就是把神当作个别的人来理解和表现。

……………………………………………………………………………………………………………………………
第三章 古典型艺术的解体
1 8 2

对于宗教信仰和艺术信仰都终于解体的原因首先是希腊的拟 人主义的性质和方式。

a)缺乏内在的主体性 ①

   因为精神个性固然作为理想而体现于人类的形象,却也 只是体现于直接的肉体的形象,而不是体现于自在自为的人, 而只有这种自在自为的人才能在他的主体意识的内在世界里 认识到自己和神有差别,却又能消除 (否定)这种差别,从 而不能与神化为一体变成本身无限的绝对的主体性。
   1)造形艺术的理想所缺乏的正是这一方面,即不能把自 己表现为认识自己为无限的内在主体性。那些造形美的形象 不仅是用石头和青铜雕成的,而且在内容和表现两方面都缺 乏无限的主体性。不管人们从美和艺术方面受到多么大的精 神鼓舞,这种·精·神·鼓·舞却始终只是限于主体的,在观照对象 即神们身上却找不着。但是真正的整体却也要求主体的自觉 的统一和无限,因为只有这种主体的自觉的统一和无限才能 形成有生命能自觉的神和人。如果这种统一和无限不是绝对 性质和内容中的一个主要组成部分,这种绝对就不是真正的 精神主体,而只是处在客体状态,没有自觉的精神 ② 。神们的 个性当然也不是完全没有主体方面的内容,但这只是作为一 种偶然的因素,而且在它的展现之中,只在神们的实体性的

内在的或无限的主体性指主体的有自意识的或自觉的内心生活,惟其是 自觉的,所以是无限的。
①

② 没有自觉,自己就只能为认识的对象,不能为认识的主体。

……………………………………………………………………………………………………………………………
2 8 2 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美

静穆和幸福状态那个范围之外活动 ① 。
   2)另一方面,与造形艺术的神们相对立的主体性也还不 是本身无限和真实的。我们将来在第三个艺术类型即浪漫型 里会看得更清楚,这种本身无限和真实的主体是把本身无限 的自觉的神作为和自己相应的客体或对象的。但是现阶段的 主体在完美的神像里并没有把·自·己显现出来,因而在观照中 也没有把自己作为对象或客体而带到意识里,所以这种主体 还是和它的绝对客体分别开来和分裂开来的 ② ,因此还只有 偶然的有�
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 赞(0) 踩(0)
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!