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① 麦朗普斯 （Ｍｅｌａｍｐｕｓ），传说中的希腊预言家和医生，据说崇拜酒神
（Ｄｉｏｎｙ－ｓｕｓ）的习俗是由他输入希腊的。酒神据说起源于希腊半岛以北 的特拉西亚（Ｔｈｒａ－ｃｉａ）区域。酒神原是生育神，所以与法路斯（Ｐｈａｌｌｕｓ， 男性生殖器象）的崇拜密切联系在一起。
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第二章 古典型艺术的理想
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这种内容意义是上述两位诗人从自己的精神里提供出来的， 他们在就传统材料进行改造之中也找到了真正的形象，所以 他们实际上就是我们在希腊艺术所惊赞的那种神话的创造 者。不过荷马所写的神们也不因此就纯粹是主观的虚构或臆 造，他们的根源在于希腊人民的精神和信仰以及民族宗教的 基础。这些神是绝对的力量和威权，希腊想象的最高成就，一 般美的中心，仿佛是由女诗神自己传给诗人的。
在这种自由创造之中，希腊艺术家采取了一种和东方艺 术家完全不同的立场。印度的诗人和哲人们也用现成的材料 作为出发点，例如自然元素，天空，动物，河流之类，否则 就是一种抽象概念，即无形象无内容的梵。但是他们的灵感 导致主体内在因素的破灭。他们接受了一种困难的任务，要 就外在于他们的材料进行加工，由于他们的幻想漫无节制，缺 乏任何坚定的绝对方向，他们的作品就不可能真正是自由的 和美的，他们只能始终困在材料里，漫无约束地游离不定地 矫糅造作。他们就象一位没有地基的建筑师，一些断瓦颓垣、 丘陵和悬崖成了他们的障碍，他们对自己要建筑的房子心中 没有蓝图，所以他们所造成的只能是一堆粗野的不调和的离 奇古怪的建筑物，而不是一种由想象根据精神来自由创造出 的作品。另一方面，希伯来诗人所给我们的是他们从上帝那 里听来的启示，所以这里又是一种不自觉的灵感，和艺术家 的个性与创造精神是割裂开来和区别开来的。正如崇高中一 般情况一样，抽象的永恒的东西，要通过一种和它不同而且 外在于它的东西的关系，才能呈现于观照和意识。
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６ ４ ２ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
在古典型艺术里情况却与此相反，诗人和艺术家也还是 一些先知者和宣教者，要使人们认识到绝对的和神性的东西。 他们和东方的诗人和艺术家的情况有下列一些区别：
１）第一，他们的神的内容不是外在于人类精神的自然， 也不是唯一尊神 （太一）的抽象概念，由此产生的只是一种 肤浅的塑形或是一种无形象的内在意蕴 ① ，希腊神们的内容 是从人的精神和人的生活中取来的，所以是人类心胸所特有 的东西，人对这种内容感到自由而亲切的契合，他所创造的 就是表现他自己的最美的产品。
２）·其·次，古典型艺术家们同时是些·诗·人，把这种材料和 内容塑造成为自由的本身完满的形象。从这方面看，他们把 自己显示为真正的具有创造性的诗人。他们把多种多样的外 来因素都投进了熔炉，却不象女巫们那样只造出一些糟粕，而 是用高深精神的纯洁火焰把一切混乱的、自然的、不纯的、外 来的和无尺度的东西都烧光，使它们熔成一片，显出一种净 化过的形式来，原来用来塑造的材料只留下一点微弱的痕迹。 在这方面他们的任务一部分在于消除传统材料中凡是无形式 的、象征性的、不美的、奇形怪状的东西，一部分在于突出 精神性的东西，使它个性化，替它找到适合的外在表现。在 这里我们第一次看到人的形象不再是人的动作和事迹的单纯 的人格化，而是作为唯一适合的实际存在而出现，象我们已
① 这就是说，不象印度诗人那样运用自然材料来象征某一概念，或是把一
切归结到无形象的梵。
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第二章 古典型艺术的理想
７ ４ ２
经见过的。这些形式当然也是由艺术家从现实中发见到的，但 是他先须把其中偶然的不适合的因素消除掉，然后才能显示 出人的精神内容，按照它的本质来看，适合于表现神和永恒 的力量。这就是艺术家的自由精神的创造而不只是主观任意 的拼凑。
３）·第·三，神们既然不仅是为他们自己而存在，而且也要 在自然的具体现实和·人·类事件里发挥作用，诗人的任务也就 要涉及认识神们在这些人间事物的关系里的现身和活动，以 及阐明显出神力干预的那些具体的自然事件和人的行动和命 运，因此就分担了司祭和先知的任务。我们近代人从近代散 文气的思索观点出发，按照普遍的规律和力量去解释自然现 象，按照人的内心意图和自觉的目的去解释人的行动，希腊 诗人们却随时随地都要着眼到神性的东西，把人类活动表现 为神们的动作，通过这种阐明，才把神们发挥力量的各种不 同方面都塑造出来了。因为一系列的这种阐明就产生出一系 列的可以显示出这个神或那个神的动作。举例来说，如果我 们打开荷马史诗，我们很难找到一件重要的事不是用神旨或 实际的神助来解释清楚的。这种阐明就代表诗人的见识，自 造的信仰和观点，例如荷马就往往现身说法，说出自己的观 点，或是借所写的人物，司祭或英雄之口来说出自己的观点。 例如《伊利亚特》一开始，就见荷马亲自把希腊军营的瘟疫 （卷一，９—１２行）解释为阿波罗惩罚阿迦门农的神旨，因为 阿迦门农不肯把所虏的女俘还给她们的父亲库理赛斯，在下 文 （卷一，９４—１００行），荷马还通过卡尔柯斯把这个解释传
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８ ４ ２ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
达给希腊军。
在《奥德赛》的最后一章诗里，当交通神伴送求婚者们 的亡魂到日光兰花园 ① 里，他们碰见了阿喀琉斯和其他参加 特洛伊战争的英雄们，后来阿迦门农也来到这里时，荷马也 以同样的方式描述了阿喀琉斯的死（卷二十四，４１—６３行）：
“希腊人打了一整天的仗，等到天神宙斯把交战的两军隔 开来之后，他们才把这具高贵的尸体运上船，把它洗干净，哭 了一阵又一阵，然后把它涂上油。突然间海上传来一阵神的 号哭声，惊惶的希腊人正想跳下空船舱里，一位见闻广博的 老人，名叫涅斯忒，把他们拦住了，这位老人的智谋一向是 顶高明的。”接着他这样解释了这个现象：
“‘这是他母亲带着不朽的女神们踊出海面来迎她的死了 的儿子’ ② 。听了这句话，忠勇的希腊人就不再恐惧了。”
这就是说，他们懂得了这是怎么回事：这是人情之常，哀 伤的母亲来会儿子，他们目所见耳所闻的只是他们亲身经历 过的事；阿喀琉斯就是他们自己的儿子，他们自己也有悲伤。 所以阿迦门农转向阿喀琉斯，继续谈他的故事时就这样描绘 当时普遍的悲痛：
“你的四周站着海上老叟的女儿们在哀悼，她们穿着仙 裳；还有那九位女诗神也