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大概是说，雅典的同盟者甘愿交钱受奴役，而我们为了复仇和生存，不更应当积极地捐资出钱吗？科林斯人想以此激励其盟邦慷慨出资助战。
指雅典。大概是说雅典对待其同盟者，就如僭主对待其国民一样．
一 个单独的城邦推翻僭主政治是我们的职责。我们不知道，这种行为如何才能避免犯下三个最重大的失误：缺乏智慧、缺乏勇气、缺乏警惕性。因为我们不认为你们对 敌人的蔑视是有利的，相反，许多事实已经证明这一点是会带来致命后果的。这种对敌人的蔑视已经毁灭了你们大量的人力，因而它逐渐被称作可鄙的愚蠢，而不是 对敌人的蔑视。
＇123＇〃但是对于过去的事情，除了那些对现实有用的以外，再去回顾它们也是无益的。为了将来，我们必须保持我们现在所有 的，而且要加倍地努力；把赢得美德作为劳动成果，是我们的传统；纵或你们在财富和资源方面占有一点优势，也不要改变这一习惯。因为在贫穷之时所得到的东 西，在富裕之时却全部丧失是错误的。我们不应当这样，有许多理由使我们必须勇往直前，参加战争；神已经明示我们这样做，并且答应支持我们，希腊其他地方的 所有城邦，或是出于恐惧，或是出于利益关系，都将在战争中站在我们一边。首先破坏和约的不是你们，因为神在指示我们参战时，判定和约已经遭到破坏。你们是 在维持一个已经遭到破坏的和约。事实上，和约是被侵略行为破坏的，而不是被防卫行为破坏的。
＇124＇〃因此，从各方面看来，你们参战都是 名正言顺的。我们是从全体盟邦的利益出发来建议采取这一步骤的，因为我们知道，不论是城邦之间或是个人之间，利益一致是最可靠的保证。因此，你们应当援助 波提狄亚人，不要再耽搁了。一个多利亚人的城市被伊奥尼亚人围攻，这简直是本末倒置了。你们还应当维护其他地区人民的自由，不要再拖延了。对于我们当中的 一些人而言，当等待只是意味着直接的灾难时，要我们等下去是不可能的；如果人们知道我们在这里开会，而又不敢采取自卫措施的话，我们当中的另外一些人在不 久的将来也将遭到同样的灾难。盟友们！不要再耽搁下去了！但是你们必须相信危机时刻已经到来，我们的忠告是最好的意见，请你们表决赞成战争吧！不要被一时 的恐惧所吓住，要看到成功之后的永久和平。战争使和平更加巩固，但是拒不采取战争手段也未必是逃避危险的可靠方法。我们深信，那个在希腊已经建立起来的僭 主式城邦，正日益对希腊构成威胁，他们力图建立一个世界帝国，部分已经完成，部分正在策划之中。让我们去攻击它，毁灭它，为我们自己赢得将来的安宁而战， 为现在遭到奴役的那些希腊人获得自由而战！〃
＇125＇这就是科林斯人的发言。现在拉栖代梦人听过各盟国代表的意见，要求所有同盟国无论大 国小国都要进行表决，大多数盟国表决赞成战争。虽然他们已经作出决定，但是由于缺乏准备，马上发起进攻还是不可能的。他们决定，各邦要努力作必要的准备， 不得延误。实际上，尽管他们开始作必要的准备工作，但是他们至少在一年之后才侵入阿提卡，公开地进行战争。
＇126＇在战争爆发前的间隔时 期，拉栖代梦人不断派遣使者前往雅典，提出各种抗议，目的在于当他们被拒绝时，尽可能找到一个开战的适当的借口。拉栖代梦人的第一个使团命令雅典人驱逐那 些〃被女神诅咒的人〃。事情的原委是这样的：从前有一位名叫基隆的雅典人，他是奥林匹亚竞技会的一位优胜者，出身于显贵家族，是一位很有势力的人物。他娶 麦加拉人塞阿根尼斯的女儿为妻，塞阿根尼斯是当时麦加拉的僭主。这位基隆到德尔斐神庙去问神，神告诉他，在〃宙斯大庆节〃之时夺取雅典卫城。因此，他从塞 阿根尼斯那里取得一支军队，劝说他的朋友们和他一起，在伯罗奔尼撒的奥林匹亚庆节到来之时，便夺取了雅典卫城，想自己做僭主，因为他认为这就是〃宙斯大庆 节〃，这也是有利于奥林匹亚竞技会优胜者的一个机遇。神谶中所说的〃宙斯大庆节〃指的是阿提卡的或其他地方的，他却从未考虑到，神谶中也未予以说明。因为 雅典人也有一个宙斯大庆节，名叫〃美里奇奥斯〃（〃仁慈的宙斯〃）即狄亚西亚。这个节日是在城外庆祝的，全体人民都在这里以一些本地区所特有的不流血的祭 品来祭祀，而不用真正的牺牲来祭祀。可是，基隆自认为自己选择了一个恰当的时间，便开始行动了。雅典人一得知此事，便都从乡村赶来，屯驻下来对卫城加以围 攻。但是随着时间的推移，雅典人对围城的事逐渐感到厌倦了，他们当中的大多数人离去了；继续围攻的任务就留给了九执政官，他们有全权按照自己的正确判断来 处理一切事务。须知，那时雅典的大多数政治职能是由九执政 指公元前432年至战争爆发前这段时间。
〃基隆事件〃大约发生于公元前7世纪30或20年代，很可能是在公元前636年或前632年。古希腊的奥林匹亚竞技会自公元前776年开始，每四年举行一届。据史料记载，基隆是第35届奥林匹亚竞技会（公元前640年）的优胜者。
官 来履行的。同时，被围困的基隆及其同伴因缺乏食物和饮水而感到痛苦。因此，基隆和他的兄弟设法出逃，但是其余人被逼无奈，有些人甚至已经饿死了。于是他们 坐在卫城的神坛前，向神祈祷。负责看守他们的雅典人看到他们将死于神庙中，命令他们起来，答应不伤害他们；雅典人在引诱他们出来之后，便杀死了他们。那些 在途中求庇于恐怖女神神坛前的，也被雅典人给当场杀死了。从这个事件开始，那些杀死他们的人及其后裔就被称为对女神犯过罪的人或被诅咒的人。因此，雅典人 驱逐了这些被诅咒者，后来拉栖代梦的克里奥蒙尼和雅典人的一个集团又把他们驱逐一次：把活着的驱逐，掘开死者的墓坟，抛出死者的遗骨。这样，他们就被彻底 驱逐了。尽管如此，他们后来又回来了，他们的后裔还住在雅典。
＇127＇这就是拉栖代梦人命令雅典人驱逐的那些_被诅咒的人〃。他们自称其 首要目的是表示对神的尊敬，但他们也知道，桑西浦斯之子伯里克利在他的母系方面，是和这个诅咒有关系的，他们认为如果他被驱逐的话，那么他们对付雅典的计 划就会取得实质性进展。他们并不是真的指望雅典人会驱逐他，而是想在雅典国民中造成一种偏见，认为战争部分地是由于他的不幸而引发的。因为伯里克利是当时 最有势力的人，是领导雅典人的政治家，他事事与拉栖代梦人作对，不会作出任何让步，而且总是鼓动雅典人投入战争。
＇128＇雅典人针锋相 对，要求拉栖代梦人驱逐泰纳鲁斯的被诅咒者。因为拉栖代梦人曾经把一些在泰纳鲁斯地方的波塞冬神庙祈祷的希洛特引诱出来并且杀死他们。雅典人认为发生于斯 巴达的大地震就是由此事引起的结参阅：希罗多德，V．71。�