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随着十品官制的深入推广，从京兆府一路向全国扩散，这些官员差点没求神拜佛，深怕自己的劣迹被小皇帝知道，来个一贬再贬，甚至直接罢官，那他们的脸面可就不知道往哪里放了。
冯承平自然也收到了门下弟子的求救，他只回了四个字“好自为之”，就不敢细谈了。所有明眼人都知道，只要秋闱一过，十品官制正式实施，那大顺的官场，就真的起了翻天覆地的变化了。这个变化对百姓自然是好的，官和吏不再分家，那些尸位素餐的官员也只能学着办事了。引入了竞争机制后，这些官员能不能比得过小吏还两说！幸亏逼得小皇帝留了一手，十品官要是没通过科举，还是不能晋升。但小吏也能科考，说白了其实也差不多了。
换句话说，当官不再是金饭碗，连铁饭碗都不算了。十品官制一旦实行，当官就是瓷饭碗。你要是能干，瓷饭碗就会越做越大；你要是没才干，只会夸夸其谈，治下一塌糊涂，那不好意思，瓷饭碗碎了，你另寻谋生去吧！
为什么文官集团这么痛恨十品官制？不是小吏能当官，而是新的政绩考察制度，让他们心中不安！（未完待续。）
第六百二十二章：科举试题
冯承平的脸色不定，怕被陆承启看出来，连忙端起茶杯，喝了一口茶。他原先就是茶酒精通，一品之下，发觉舌尖上的味道有些不对劲：“陛下，这茶好似有些不对劲啊……”
说出这句话后，冯承平就有些后悔了。贡茶四十余种，他大部分喝过，就算是没喝过的，也大约知道是什么味道。可这茶明显不同，入口而甘，清香沁鼻，贡茶能如此清香？禁不住有此一问。
陆承启翻着一堆奏折，头也不抬地说道：“不对？怎么不对了？哦，是了，朕前几日换了新茶，并非贡茶，而是什么洞庭新血茶，朕嫌名字不好听，该叫成‘碧螺春’了……”
“碧螺春？”冯承平心中有了底，再喝了一口，确实解渴回甘，十分清香。
这时，陆承启直起了身子，嘴上说道：“总算是找到了……”
能在一堆奏折里找出这封奏折，也算陆承启记忆力好了。其实冯承平早有准备，若是小皇帝找不到的话，他还有备份的。就算小皇帝没有选中题目，他在一边旁敲侧击，总是能确定下来的。此间距离秋闱之日，不过月余了，要印上几万份试题，还是有点赶的。现在长安城郊的印刷作坊早就排得满满当当，不提前一点，怕是无法准时开考。冯承平怕弄砸了饭碗，才如此上心的。
只见陆承启摊开了早已批示过的奏折，扫了一眼，说道：“朕早已选出题目，奈何政事繁忙，竟忘了送至礼部。这样罢，冯卿你且记下便可。我朝科考，只考经义，论，策。依朕看来，经义一题，就选‘荡荡乎，民无能名焉；巍巍乎，其有成功也，焕乎其有文章’这题好了，朕倒想看看有多少阿谀奉承之辈。其二便是‘贤者狎而敬之，畏而爱之，爱而知其恶，憎而知其善，积而能散，安而能迁，临财毋苟得，临难毋苟免，很毋求胜，分毋求多，疑事毋质，直而勿有’，这句话应当不难找吧？”
冯承平连忙说道：“陛下出题，为世人众所皆知之经义，其一出自《论语·泰伯》，其二出自《礼记》，想必举子都应知道。”
陆承启点了点头，说道：“知道就好，不过越是平常题目，越能看得出举子们的思想。”
冯承平心道：“可不是，要是这么简单，想要脱颖而出，就更得标新立异了。”不过他也知道，经义只是小道耳，自元绶年间以来，大顺的科举不再以诗赋取士，而是以经义、策、论取士。其中经义是基础，所占比例很低。所以很多死读书的人，往往经义记得很熟，却在策、论上毫无建树，被无情地黜落下来，成了“不第秀才”。而一些经义只能说中规中矩的，却在策、论上大放光彩，往往则能中进士。这也是大顺科举进步的一个表现，不再重虚幻的诗赋经义，而重实用性更强的策、论。
陆承启点了点头，说道：“经义不过考举子们的根底，策、论方才是朕看重的。朕观遍冯卿的奏折，礼部的臣子出的题，皆不符朕之意。是以朕并不打算用这上面的题目，而是另起试题。”
小皇帝往往有惊人之举，这也不算是奇事了。冯承平也算是有些心理准备，小心翼翼地问道：“不知陛下有何心仪之题？”
“道之以政德之论。”
陆承启语不惊人死不休，这个题目原是出自《论语》“子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。’”，意思是，用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
冯承平大为吃惊，连忙说道：“陛下，此题若出，恐不好断文章之优劣！”
陆承启一愣：“为何如是说？”
“孔子之言，世人皆知。道之以德，乃士子所明之理。若陛下持以道之以政，天下士子难以归心，此一也！其二，若卷面皆为道之以德，如何断定成绩之优劣？”冯承平忧心忡忡，他怕的是题目出得不好，被天下士子所诟病。这就等于是风箱里的老鼠，两头受气了。皇帝这边不讨好，士子那边也不好交待，奈之如何？
陆承启笑道：“冯卿担忧，朕亦想过。道之以政，道之以德，皆为笼统之言也。人性有善恶，岂能区区以政以德便能使之‘道’？此时非上古之时，民风亦非上古之风。信而好古，朕亦好。只是为君者，不信德，不全为政，唯有政德相辅，方能督促百姓向善向德！”
冯承平对着话有着一万种理由反驳，但奈何小皇帝已经下定了决心，把他放在火架上烤了。他能预见到，放榜那日，他的府门前该会有多少士子扔臭鸡蛋，烂菜叶啊！其实这个问题，自春秋以来就有人思考了，并非陆承启原创。说白了，无非就是道德与法制的争辩。其结果，谁也说服不了谁，只能互相让一步。如果对中国历史有所了解，都会知道一个强大兴盛的皇朝，都是法制齐全，道德完备的。要是礼崩乐坏，道德沦丧，律法被践踏，那这个皇朝就是病入膏肓，等着被推翻了。有一个词，很适合中国自汉代以来的状态，那就是外儒内法。
其实法制和道德，完全是两码事。法制是强行制约，以国家强有力的武力保证实施的；而道德，则要靠教育。为何上古时期民风淳朴？那是因为人口少，圣贤也多，言传身教，自然民风淳朴。到了现在，人口多了，可圣贤少了，言传身教不那么广泛了，自然社会问题就出来了。律法肯定是要保留的，其实陆承启出这道题的重点，在于道德建设上面。他很想知道，这些前来科考的举子们，到底有多少是有真才实学的，能看得到这个方面的。这关系到他施教于民的教育大计，可以说现在就开始铺路了。
冯承平不能理解，很正常，毕竟他没有坐在这个位置上。不过谅他也不敢反驳，毕竟陆承启可不是先前那个什么都不懂的小皇帝了，这两年来他一直充实着自己，在把无关痛痒的奏折丢给内阁后，他有更多的时间去看经典，了解当前世人的思想，才能更好的施政。他要想带领大顺走向复兴，那首先就得自己融入这个时代去。（未完待续。）
第六百二十三章：策问时政
冯承平知道，若是小皇帝执意要选“道之以政德之论”这个题目，他是没有办法阻止的。再说了，这个题目并没有“超纲”，还在儒家经典的范畴里，也算是试论的经典题。只是争议会大了些，只要是学习儒家经典的士子，有谁不说为政以德？这也是儒术的弊端了，老想着劝人行善，以身作则，使天下太平，他们哪里曾想过，人性都是自私的，只要没有了法，没有了监督，这些道貌岸然的文人，暗地里会做出什么事都说不定哩！
要是百姓个个都是张载那样的大儒，懂得洁身自好，陆承启哪里还用设什么法？直接撒手不管国事都可以了，只是这可能吗？很明显不可能，哪怕儒术的最高境界是人人成神，人人成圣，那也不可能。人分善恶美丑，而设定律法，则是保护善人，惩戒恶人的。陆承启认为，律法不应该是以惩戒为目的，而且劝人行善，它是道德的底线，简而言之，违反了道德不一定犯法，但犯了律法一定违背了道德。违反道德不一定有强制力约束你的行为，或为此行为作出赔偿，但违反了律法就一定有强制力�