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外戚与宦官的专权又阻碍了朝廷中士大夫的升迁，引起土大夫同外戚、宦官间的激烈斗争，酿成东汉后期的两次“党锢之祸”，加深了统治阶级内部的政治危机。由于政治黑暗，官场腐败，土地高度集中，农村经济凋蔽，广大农民苦不堪言，不断举行起义。光和年间，张角奉事黄老，以《太平经》（又名《太平清领书》）传教，号称“太平道”，自称“大贤良师”，为徒众画符治病，并分遣弟子周行四方传道，深得农民信任。十余年间，徒众数十万，遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州。张角部署道徒为三十六方，大方万余人，小方六、七千人，各立渠帅统领。
孟子曾曰：国之将亡；必出妖孽！
在我看来这妖孽一为天灾，连年来各地非涝即旱，蝗灾肆虐。但天灾在一定程度上是可以救助的，只要上下一心，组织得力天灾是可以克服的；但最主要的还是人祸，外戚与宦官不过是人祸中的跳梁小丑，人祸之根本还在于皇权过大。
从心理学的角度来分析，当一个人可以无所估计的为所欲为时，那么内心的各种长期被各种法律、道德观念、宗教信仰等束缚的欲望会日渐膨胀，最终膨胀到无以复加的地步。而此时往往会将内心深处长期受到压制的最丑陋的那部分逐渐的暴露出来，最后歇斯底里的达到了所谓的上帝让谁灭亡；就先让它疯狂的地步了。有一个最典型的例子就是唐明皇李隆基了，在开始执政的几年里也是兢兢业业成就了所谓的开元盛世，但随着欲望的膨胀竟然把儿媳妇都弄到宫里当了自己地妃子才成就了后来的安史之乱
而中国历史上谁可以不受法律、道德观念或是宗教信仰的束缚呢？答案很清楚那就是皇权，皇权并不单指的皇帝而是指以皇帝为代表的整个统治阶层。这个阶层凌驾于法律之上，疯狂的摄取财富供自己享用。一但有人违反了阶层内部的游戏规则或有人想彻底推翻这一阶层就会受到群起而攻之。
历代的农民起义之所以不停的失败除了思想上的不成熟外很大的原因就在于，这一阶层一旦发觉有人企图从根本上否定他们的存在就会团结起来对外进行疯狂的镇压，而对内进行适当的调整。调整的结果往往就是将改朝换代，其代价就是换个首领的同时换个朝代的名字而已。
改朝换代能够不停的成功就在于作为这一阶层内的首领皇帝和起家族，在享受了最大的特权后所要付出的代价就是当危险来临时，被当作整个阶层的替罪羊而被无情的抛弃被送到世人面前。看看我们已经把昏君推翻了，你们那些起来造反的人该满足了吧！
而在这一阶层内还有奇特的游戏规则，你按规则来，那么就可以享受各种特权。可一但你违反了游戏规则，当违反程度达到了让大多数这一阶层的人感到愤怒时，就会联合起来将破坏规则的人毁灭。历史上的变法维新大多不成功就是因为变法者破坏了游戏规则，影响了其他人的既得利益。
而这个阶层内的人也并不是总是团结在一起的，弱肉强食贯穿了这个阶层的整个历史。欲望是无止境的，为了蹬上权利的最高点使自己在享受到特权的时候不至于被更高的特权拥有者剥夺自己的利益，阶层内的人在外界相对安全的情况下就会互相倾轧。
东汉末年外戚和宦官以及士大夫面临存在被推翻享用特权可能性的外部压力面前，就会自动团结起来。而当危险不在存在的时候就开始了一段新的自我调整，东汉王朝的灭亡是这种调整的必然结果。因为大家需要一个人或一部分人来对前一阶段为大家带来的危险处境负责，从而使整个阶层人员从心理上得到一种安慰。
正文 第 五 章 得名鬼才
更新时间：2009…2…12 21：42：51 本章字数：4825
一边赶路一边思考，想的越多就越是迷茫。究竟该怎样使用上天给了我的这次机会呢？是按照历史原有的轨迹辅佐曹操统一北方进而统一全国呢，还是利用它来完成自己所谓的帝王霸业？
可是历史已经因我的到来发生一些小的变化，高顺的投靠使得威名远播的陷阵营不再是为吕布冲锋陷阵的杀手锏了。而这几年高顺也没有了在丁原手下从低级兵丁成为高级将领的那段成长的历程了，但我相信经过不断的书本知识的充实，他一定会比原来历史上的高顺更加勇猛而且指挥能力会更上一层楼。现在还不知道这些改变会对以后的历史产生什么样的改变，但根据蝴蝶效应分析，影响一定会有的。
成就自己的帝王霸业？即使我可以为自己找出那些什么救民于水火，将大汉民族带向新的辉煌等理由给自己一些心理暗示。但先不说各种条件的缺乏，就是假如我自己真的当了皇帝，我不敢担保自己不会迷失在那超绝一切权力中而忘却自己的初衷。而且一想到子孙后代会为抢夺皇位兵戈相见，还有改朝换代时子孙将要受到的那些血淋淋的杀戮时，我是也就断了这个念头。
带着满腔的疑问我仰望苍天，苍天无语。虽无人应答，但回眸时看到一个头插枯草自卖自身的母亲正用力挤压着干瘪的**，企图用那已经枯竭的乳汁让怀抱中哭泣的婴儿安静下来时，我觉的我似乎已经得到了某种提示。
一个大致的方向在我脑海中形成了。从东汉末年的黄巾起义到三国鼎立再到三家归晋这数十年间，是自罢黜百家独尊儒术以后思想最活跃的一段时间。如果在这一段时间内能有一套新的思想体系替代儒术的地位，成为今后一千多年内引导大汉民族前进的导向标，使我们这个饱经苦难的民族能少一些磨难的话应该还是能够作到的。但儒术能在二千多年这么久的时间处于思想领域的统治地位，除了统治阶层的需要也有其本身强大的生命力。而且想要行成一套新的理论体系也不是一朝一夕能做到的，单纯的把资本主义推翻封建社会的那一套或是更先进的社会主义直接拿来使用是不现实的、各项社会条件也是不成熟的。目前的首要任务还是要掌握了广博的政治、军事和历史知识，而后才能形成自己独特的政治见解和思想理论体系。颍川书院将是我完成为自己所确立目标的第一个加油站。
颍川书院在颍川城外倚山而建。院舍错落有致，本是颍川豪门荀氏的一座别庄。是以荀家为首的几大家族，为方便自家子弟能更好的学习，在原来各家私塾的基础上合并之时由荀家捐献的。
来之前早已打听清楚，此书院的学风很好，竟是本着有教无类的原则广收弟子。也幸好如此，不然象我这样的寒门子弟怕是不可能进院借读了。在靠近书院的地方有很多干净整洁的小院落是供外地学子居住的。现今虽黄巾还未起事但也已盗贼丛生了，因此外地学子比以往少了许多。所以这些院子很多都空闲着。租了间中等的院落住下后，我便开始了在颍川书院的求学之旅。
颖上多名士，往来无白衣。此地靠近汉朝都城洛阳，不但有各家豪门的名流就连各地士大夫中的文人高官也常常来此讲学。在不长的时间里除了接受荀、陈两家有名望的人士讲授的课业外，还见聆听到了不少应邀而来的名流对自己所做学问或政治立场的演讲。其中除了有前世就熟知的卢植、王允、皇甫嵩等就是一些被历史淹没的其他学士了，听了他们的理论虽不能说是受益非浅但也感触良多。结合他们的理论在综观历史发展，发现儒术中很多好的东西因不为统治者所喜到后世都已失传，而那些怪异的扭曲的利于统治的理论却被供上了神坛。宋朝之前的儒术还是很有侵略性的，从把儒术推上思想统治地位的汉武帝的征讨突厥到隋朝的讨伐高丽以及唐朝的消灭东突厥汗国和统一西域都显示出了儒术在最初的发展阶段中都并不是一种彻底的和平思想。
而在这里还有一个收获，那就是发现了葡萄。汗！葡萄是张骞出使西域时带过来的，目前还是属于装饰性植物，寻常百姓家很少种植。所以在阳翟那样的小地方是见不到的，而书院中却种植了不少。发现葡萄后让我好一阵高兴，问我为什么高兴。呵呵！因为我已经打听清楚了目前虽然有了葡萄但葡萄酒至今未听说有人酿造，而巧的是我前生闲来无事的时候学了