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［注释］
（1）屏：照壁，对着门的小墙。
［译文］
天子将照壁设在门外，诸侯将照壁设在门内，这是一种礼制。把照壁设在门外，是不想让里面看见外面；把照壁设在门内，是不想让外面看见里面。
［原文］
27．5 诸侯召其巨，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。《诗》曰（1）：“颠之倒之，自公召之。”天子召诸侯，诸侯辇舆就马（2），礼也。《诗》曰（3）：“我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。”
［注释］
（1）引诗见《诗·齐风·东方未明》。（2）辇（ni3n 捻）：拉（车），这里是使人拉的意思。诸侯辇舆就马：诸侯去见天子虽可乘车，但也必须抓紧时间，所以让人拉着车子去靠近马，以便加快套车的速度。（3）引诗见《诗·小雅·出车》。
［译文］
诸侯召见他的臣子时，臣子不等驾好车，没把衣裳穿整齐就跑，这是一种礼制。《诗》云：“颠倒歪斜穿衣裙，因人召我来自君。”天子召见诸侯
的时候，诸侯让人拉着车子去靠近马，这是一种礼制。《诗》云：“我把我车往外拉，到那牧地把车驾。有人来自天子处，叫我快来就出发。”
［原文］
27．6 天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕（1），士韦弁（2），礼也。
［注释］
（1）裨：见 10．3 注（3）。（2）士：官名，地位次于大夫。韦弁：古冠名，熟皮制成，颜色如爵弁而呈暗红，形如皮弁（参见 10．3 注（4））。
［译文］
天子穿画有山形图案的礼服、戴礼帽，诸侯穿黑色的礼服、戴礼帽，大夫穿裨衣、戴礼帽，士戴熟皮制的暗红色帽子，这是一种礼制。
［原文］
27．7 天子御珽（1），诸侯御荼（2），大夫服笏（3），礼也。
［注释］
（1）御：用。古代把君主使用称为御。珽（t！ng 挺）：古代帝王所执的大型玉版，长三尺，上部削尖呈椎形，下部宽而呈方形，用作为信符。（2）荼（sh＆舒）：玉版，上端呈圆形，下部呈方形。（3）服：用。笏（h）互）：古时大臣朝见君主时手中所拿的记事用的手板。大夫用的笏以斑竹制成，诸侯用的以象牙制成。
［译文］
天子使用上端呈椎形的大玉版，诸侯使用上端呈圆形的玉版，大夫使用斑竹制的手版，这是一种礼制。
［原文］
27．8 天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。
［译文］
天子用雕有花纹的弓，诸侯用红色的弓，大夫用黑色的弓，这是一种礼制。
［原文］
27．9 诸侯相见，卿为介（1），以其教士毕行（2），使仁居守。
［注释］
（1）卿：天子及诸侯所设置的高级官员，其地位低于君主而高于其他大臣，分上、中、下三级。介：副手，介绍人，传宾主之言的人。（2）士：《集解》作“出”，据《大戴礼记·虞戴德》改。
［译文］
诸侯互相会见的时候，卿做介绍人，使自己那些受过礼仪教育的士人全部前往，让仁厚的人留守。
［原文］
27．10 聘人以珪（1），问士以璧（2），召人以瑗（3），绝人以珪（4），反绝以环（5） 。
［注释］
（1）聘：古代诸侯之间或诸侯与天子之间派使节问候叫“聘”。珪（gu9 规）：同“圭”，用作信符的玉器，上部呈圆形或尖锥形，下部呈方形。（2）问：小规模的或不定期的“聘”叫做“问”。士：通“事”。璧：扁圆形，中心有孔的玉器，其边阔比孔大一倍的叫“璧”。（3）瑗（yu4n 愿）：扁圆形、中心有孔的玉器，其孔比边阔一倍的叫“瑗”。“瑗”与“援”古音相近，“援”是拿过来、领来的意思，所以用瑗来召人。（4）玦（ju6 决）：一种环形而有缺口的玉器。“玦”与“决”、“诀”同源，所以与人决裂、断绝用玦。（5）反：通“返”，使…回来。环：扁圆形、中心有孔的玉器，其边阔与孔大小一样的叫“环”。“环”与“还”同音，所以用它来反绝。
［译文］
派使者到诸侯国去问侯人用珪，去作国事访问用璧，召见人用瑷，与人断绝关系用瑗，召回被断绝关系的人用环。
［原文］
27．11 人主仁心设焉；知，其役也；礼，其尽也。故王者先仁而后礼，天施然也。
［译文］
君主要存立仁爱之心；智慧，是仁爱之心役使的东西；礼制，是仁爱之心的完备体现。所以称王天下的人首先讲究仁德，然后才讲究礼节，自然的安排就是这样。
［原文］
27．12《聘礼》志曰（1）：“币厚则伤德，财侈则殄礼（2）。”礼云礼云，玉帛云乎哉（3）？《诗》曰（4）：“物其指矣（5），唯其偕矣（6）。”不时宜，不敬交（7），不騹欣（8），虽指，非礼也。
［注释］
（1）《聘礼》：《仪礼》中的篇名。此下引文大概引自古本《仪礼》。今本《仪礼·聘礼》记为：“多货则伤于德，币美则没礼。”与此文所引义同而辞异。（2）殄（ti3n 忝）：灭绝。（3）这两句是孔子的话，见《论语·阳货》。荀子引来重申《聘礼》之意，强调玉帛等物虽用作为礼品，但它们只是礼的次要方面，礼的主要方面是尊君治民，所以行礼时应该轻财而重德。玉帛：瑞玉和缣帛。古代祭祀、会盟时用的珍贵礼品。（4）引诗见《诗·小雅·鱼丽》。荀子引此诗是为了进一步强调行礼时要注意轻财重德。（5）指：通“旨”，味美。（6）偕：通“谐”，和合，协调，指适合口味。（7）交：当为“文”字之误（俞樾说）。文：见 1．8 注（8）。（8）騹：同“欢”。
［译文］
《聘礼》记载说：“礼物丰厚就会伤害德，财物奢侈就会吞没礼。”礼呀礼呀，难道只是指玉帛这些礼品吗？《诗》云：“各种食物味真美，因为它们合口味。”如果不与时节相适合，不恭敬有礼貌，不喜悦快乐，那么即使味道很美，也不合乎礼制。
［原文］
27．13 水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。礼者，其表也，先王以礼表天下之乱。今废礼者，是去表也，故民迷惑而陷祸患。此刑罚之所以繁也。
［译文］
在水中跋涉的人用标志来表明深度，使人不致于陷入深水淹死；治理民众的人用标准来表明祸乱，使人不致于失误。礼制，就是这种标准，古代的圣明帝王用礼制来彰明天下的祸乱。现在废除礼制，这是在丢掉标准啊，所以民众迷惑而陷于祸乱。这就是刑罚繁多的原因。
［原文］
27．14 舜曰：“维予从欲而治（1）。”故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也，然而亦所以成圣也。不学不成。尧学于君畴（2），舜学于务成昭，禹学于西王国。
［注释］
（1）舜：见 3．1 注（10）。维予从欲而治：《尚书·大禹谟》作“俾予从欲以治”，指皋陶彰明五刑来辅助五教，于是舜能随心所欲地来治理天下。荀子断章取义地引用此文，用来说明礼能使人成为圣人，掌握了礼就能“从欲而治”。（2）尧：见 2．2 注（4）。君畴：一作尹寿，尧时人。
［译文］
舜说：“只有我能随心所欲地治理天下。”那礼制的制定，是为了贤人以及下面的群众的，并不是为了使人成为圣人，然而它也是使人成为圣人的一种工具。但是不向人学习是不能成为圣人的。尧曾向君畴学习，舜曾向务成昭学习，禹曾向西王国学习。
［原文］
27．15 五十不成丧，七十唯衰存（1）。
［注释］
（1）衰（cu9 崔）：见 19．10 注（9）。
［译文］
五十岁的人不需要全部做到守丧的礼节，七十岁的人只要丧服在身就行了。
［原文］
27．16 亲迎之礼（1）：父南乡而立（2），子北面而跪，醮而命之（3）：“往迎尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。”子曰：“诺，唯恐不能，不敢忘命（4）。”
［注释］
（1）亲迎：古婚礼六礼（见 10．1 注（12））之一，即新郎于预定的婚期之日穿上礼服亲自到女家
去迎接新娘回家的礼节。（2）乡：通“向”。（3）醮（ji4o 较）：古代用于婚礼的一种斟酒祭神的仪式。
（4）不敢忘命：《集解》作“敢忘命矣”，据《仪礼·士昏礼》改。
［译文］
新郎亲自去迎接新娘的礼仪：父亲面向南站着，儿子面向北跪着，父亲一边斟酒祭神一边嘱咐儿子：“去迎接你的贤内助，完成我家传宗接代以祭祀宗庙的大�