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“那这么说这个周穆王还是个厉害的狠角色呢。”大哲说。
“不仅仅是在当时，就是到了后世，也有人依然祭奠周穆王。在西安市长安区郭杜街办恭张村村南，有一夯土台，传说这就是周穆王陵。夯土太封土原呈覆斗形，由于长期取土，南、东、北三面破坏严重，已经变得很不规则，已经成直上直下的陡壁。清乾隆年间，陕西巡抚毕沅在陵前竖一石碑：上书周穆王陵四个隶书大字，石碑现不知所踪。后来陕西省人民委员会公布周穆王陵为陕西省第二批重点文物保护单位。再后来周穆王陵顶部被挖开，露出砖砌的穹窿顶。穹窿顶下面为方形前厅，其北为后室，东西有侧室，根据墓室形制、砖及封土分析，此墓似为汉代墓葬。人们时常来此祭拜，许愿。”我说。
“这么神啊。”大哲说。
“古代君王被认为是上天选中的人，所以也被称为天子，自然有过人之处。”我说。
“可是我有一点不明白，既然左慈想要把这里建造成为天宫的模型，那么为什么不能按照实际的来建造呢？这个瑶池，不应该是一个池子么，里面不是应该有水么。”云凝问，“可是这里什么都没有啊。”
“这个瑶池圣殿一定和瑶池有关，但是具体的是什么情况，我也不清楚。不过据说瑶池中存在的是圣水。”我说。
“抚今追昔，古今中外，历朝历代，人与水结下了不解之缘。我们崇敬水、赞美水、理解水，到了现在还要珍惜水、呵护水、公平配水。因为水是生命之源，地球的原始生命在海洋中诞生以来，生命与水便形影不离，无论是植物王国，还是动物世界，或是人类社会，一切生命体都是由于有了水才得以产生和发展的，正如恩格斯所言：没有水就没有生命。水是生命之母，也是人类之母。水是文明之本。文明的体现是社会文化的进步，是农业、工业和城市的发展。人类要辟草昧而致文明，始终离不开水。水生万物，也存在于万物，这样看来，水无处不在，也就没有特殊的必要把天池建成一座池子了。”我说。
“阴阴，你说的有点深奥，我都有点不明白了。”大哲说。
“如果你用空气建一个房子，你能做到么？你可以说能也可以说不能，因为空气无处不在，看不见摸不着。水也是，水生万物，存在于万物，是万物，也是无物。从这一点上来看，圣水非水，瑶池也非池。”
第五百二十章 白马之说（上）
我的话音刚落，阿罗的声音就在不远处传来，她不知道什么时候跑到了这瑶池圣殿的侧面，就在东边的墙角处似乎有什么发现。
“这里，这里有一块石碑，不过写的这文字我认不出，你们来看看，这是个什么碑文？”阿罗说。
我们大家凑过去一看，果然在宫殿的东边墙角，立了一块石碑，云希明凑上去，把上面的文字逐一读了出来。“瑶池，西王母仙居，既为居，必有所，故瑶池，居所名号也，非池也。”
“什么也啊也的，我古文可不好啊。”大哲说。
“就是说，瑶池是西王母的住处，这瑶池两个字其实是这个住所的名字，不是一个水池子的意思。”云希明解释说。
“阴阴，还真叫你说对了，这个左慈就是这个意思，瑶池非池。”闵澜说。
“意思虽然是这个意思，但是目的却让人觉得奇怪。首先他应该也并不知道瑶池到底长得什么样子，这瑶池，凌霄宝殿，全都是他按照自己的想象建造的，为何他却如此解释一番。此外，他这样做的目的是什么，有什么必要立一块石碑在这里昭告，破有点此地无银三百两的意思。”我说。
“确实是，但是还有一点，你觉不觉得，他的这句瑶池非池，有没有点像公孙龙的白马非马一说？”云希明说。
“你这么一说，还真是，有点像。”我说。
“什么白马说？我只听过马说，就是那个千里马和伯乐的那个，你们说的是那个么？”大哲问。
“当然不是。”云希明说，然后他眼珠一转。又有了鬼主意，“胖子我问你，白马是不是马？可以说白马与马不同吗？”
大哲愣了一下。“白马当然也是马，不过你说有区别也没错。”
“我却觉得不对。白马不是马。马，是对事物形状方面的规定，白马则是对马颜色方面的规定，对颜色方面的规定与对形状方面的规定性，自然是不同的。所以说，这是对不同的概念加以不同规定的结果，因此白马与马也是不同的喽。”云希明说。
“你这是什么歪理邪说，那我问你。如果你有一匹白马，我问你，你有没有马，你就不可以说是没有马，对吧。既然不可以说是没有马，那么白马不就是马了？既然有白马称为有马，那么为什么白色的马就不是马呢？”大哲竟然能想到这个层面已经不错了，然而他却正中了云希明的下怀。
“如果你要求得到马，那么不管是黄马还是黑马都可以满足要求。但是如果你要求得到白马，那么黄马、黑马就不能满足要求了。假使白马就是马。那么要求得到马与要求得到白马便完全一样了，如果所要求得到的是一样的话，那么白马与马自然就没有区别。但是，如果要求得到马与要求得到白马没有区别，那么，为什么你有黄马、黑马时可以答应有马而不可以答应有白马呢？既然可以答应有马而不可以答应有白马。这就明显地说明你要求得到马与要求得到白马是完全不同的。所以，同样一匹黄马或黑马可以答应有马，而不可以答应有白马。这就是说明原来白马是马的假设是不能成立的。所以，白马区别于马，这是再清楚不过的事理。”云希明说。
“我都被你绕糊涂了，咱们理一理哈。”大哲说。“照你的意思看来，马有了颜色就不同于马了。可是世界上没有无颜色的马。那么，能说世界上有颜色的马都不算是马了吗？”大哲问。
“马本来有颜色。所以有白马。假使马没有颜色，就只有马而已，怎能称它为白马？但是，规定马是白色的马就与马有区别了。所谓白马，是马限定于白色的，限定于白色的马自然与马是有区别的，所以说白马非马，没有错啊。”云希明笑着说，“马，是不受白色限定的马；白，是不受马限定的白。把白与马两个概念结合起来而相与限定，变成一个新的概念来称呼受了限定的概念，这当然是不可以的。所以，如果你认为白马非马，是不对的。那么照你看来，有白马就是有马，但是，能够说有白马就是有黄马了吗？”
“当然不可以那样说。”大哲说。
“你看，你既然承认了马区别于黄马，就是把黄马与马区别开来了，这就是说黄马非马了；既然把黄马与马区别开来，反而要把白马与马等同起来，这不就是叫飞鸟沉到水里飞翔而让棺与椁各在西东那样好笑吗？胖子你这是十足的逻辑混乱啊。”云希明说，“认为有白马不能说是没有马，这是不去考虑白马而就马形来说的。但是，白马却是与马相结合而不能分开的概念，因此，作为白马的概念不能称为马。所以，称为马的，仅仅是以马形而称为马，而不能以白马称为马。因此，称为马的概念，是不能作为任何一匹具体有色之马的概念的。限定于具体事物的白色是与抽象的、一般的白有区别的。同样的理由，马，是不限定于哪一种颜色的，所以，黄马、黑马都可以算数；白马，只限定于白色的马，黄马、黑马都因具有与白马不同的颜色而不能算数。所以仅仅只有白马才能算数。不加限定的概念与加以限定的概念是有区别的。所以说白马与马是有区别的。我这么说对吧？”云希明继续胡搅蛮缠。
“按照你这么说的话，这白马，真的还就不是马了？”大哲说，“奇了怪了，我明明心里跟明镜似得，怎么你这么一说，我就被带跑了呢。”
“怎么样，服了吧。”云希明嘚瑟的说。
“你是怎么做到的。”大哲不明就里的问。
“不是我做到的，这是古代人做到的。”云希明说。
“我来解释吧，这是一段诡辩，出自公孙龙，这就是历史上很有名的白马论。”我说。
“这个公孙龙我是谁啊？”大哲问。
“这个公孙龙，传说字子秉，是战国时期赵国人，曾经做过平原君的门客，名家的代表人物，其主要著作为《公孙龙子》，西汉时共有14篇，唐代时分为三卷，北宋时遗失了8篇，至今只残留6篇，共一卷。其中最重要的两篇是《白马论》�