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模仿动物活动姿态的交合动作或房中导引动作有所谓十节：一叫虎游，二叫蝉附，三叫尺蠖爬行，四叫獐鹿触刺，五叫蝗虫展翅，六叫猿蹲居，七叫蟾蜍吸气，八叫兔子奔跑，九叫蜻蛉飞翔，十叫鲫鱼弄钩。晓峰！你看这十节、十动是不是都有养生保健的效果？”
“对！古人研究房中术正是出于这一目的。这十节，即是古代仿生学在房事生活中的具体运用。从这里可以看出，古人研究房术即要使其实用化，又要使其艺术化，夫妇之间如此过两性生活，是会有益于身心健康、厚情爱、睦家庭的。但有些帝王和贵族士大夫借此纵欲淫乐，这则是有害无益的。”
“嗯！你的理解力很强！真是我的亲密爱人。来！咱们接着往下看。”
（三）十修
一曰上之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰疾之，六曰徐之，七曰希之，八曰数之，九曰浅之，十曰深之。
“这十修是指交合动作的上下、左右、快慢、多少、深浅等十种情况。在《天下至道谈》一书里缺少‘希之，数之’，取名曰‘八道’。但此处的‘十修’与《天下至道谈》里的‘十修’内涵是不相同的。要分别对待，不可混淆。
《天下至道谈》里的‘十修’，一是导气，二是含服口中津液，三是调治茎节，四是抚摩阴蒂，五是必定要选择适宜的交合时机，六是交合开始，七是抽送动作轻缓细柔，八是等待精气盈满，九是吸气养生，十是暂停抽送，行深呼吸镇守精气。
这《合阴阳》一书里的‘十修’的意思是：一是刺摩阴户上方，二是刺摩下方，三是刺摩其左边，四是刺摩其右边，五乃抽送动作疾速，六乃抽送动作缓慢，七为动作稀少，八为动作细密，九系浅刺，十系深刺。这十修术是指交合时的方向、速度、多少、深浅方面的事，乃是古人总结的经验之谈，很值得夫妇间进行研习探讨。下面咱们再看看古人总结的八动术。”
（四）八动
一曰接手，二曰信（伸）肘，三曰直踵，四曰侧句（钩），五曰上句（钩），六曰交股，七曰平甬（踊），八曰振动。夫接手者，欲腹腔之傅也；信（伸）肘者，欲上之摩且距也；直踵者，深不及也；侧句（钩）者，旁欲摩也；上句（钩）者，欲正下摩也；交股者，夹（刺）大（太）过也；平甬（踊）者，欲浅也；振动者，欲人久持之也。
契息得，内急也；喘息者，至美也；累湿者，玉英（策）入而养（痒）乃始也；谷甘甚也；齿者，身振动欲人（入）之也。
“这里所说的八动是：一是两手抱人，二是伸直臂肘，三是伸直腿脚，四是举足从侧面钩人，五是举足向上面钩人，六是男女大腿相交，七是身体平展跃动，八是全身振动。
男女交手从背后抱人，是想使腹部互相摩擦挤压；伸直肘臂，是想要摩擦身体上部和触刺下阴部位；伸直腿脚，是想交合加深；抬脚从侧面钩人，想要阴户两旁得到摩擦；抬脚从上面钩人，是想让男子阴物刺入阴道后面的穹窿部位；两腿相交，是因为挺刺太深的缘故；身体平展而有跃动，是希望阴物浅插浅刺；全身振动，是想要交合保持长久。
女子发出急促的呼吸声，是内心性冲动急迫的反应；出粗气，是处于高度的性兴奋时期；发出哼哼唧唧的叹息声，是阴物刺入阴道，交接的快感开始产生了；发出呵呵的声音，那是女子感到快乐舒服到了极点；女子主动亲吻男子，全身振动，是希望交合能持久。这就是八动，是交合动作、姿势等方面的事。接下来一段是女子在交合过程中的快感反应，这样才说明房事生活是成功的。”
（五）十已
昏者，男之精将；早者，女之精责（积）。吾精以养女精，前脉皆动，皮肤血氯皆作，故能发闭通塞，中府受输而盈。
十已之征：一已而清景（凉）出，再已而糗（臭）如燔骨，三已而澡（躁、燥），四已而膏，五已而乡（芗），六已而滑，七已而迟（滞），八已而肌（脂），九已而黎（腻），十已而臾，臾而复滑，清凉复出，是胃（谓）大卒。大卒之征，鼻汗唇白，手足皆作，尻不傅席，起而去，成死为薄。当此之时，中极气张，精神入臧（藏），乃生神明。
看完《合阴阳》一书上的上面两段，耶无害又接着讲道：“这两段的意思是：夜晚，男子精气旺盛；早晨，女子精气蓄积。因此，夜晚交媾，可以男精补女精；早晨交媾，可以女精补男精。因为此时，前阴部位筋脉都因高度兴奋得到运动，皮肤平展而气血流畅，所以能够开郁闭而通塞，五脏六腑均可受其补益。
交媾十个回合的征候是：一已，（已，意即每个回合完毕。）是出现淅新凉爽的感觉，二已是闻到烤骨头的焦看气味，三已是闻到焦臊气味，四已是阴部产生如油膏状的分泌物，五已是可以闻到稻谷一般的清香之气，六已则阴部十分滑润，七已则交合能够持久，八已则阴部分泌物犹如浓稠的凝脂，九已则阴部分泌物如胶似膝，十已则精衰气弱。精气衰弱之后，又会出现滑溜的现象，清凉之气还会出现，这就说明房事已大功告成。房事告成的特征是，女子鼻尖冒汗，嘴唇发白，手脚皆动，臀部不沾垫席，此时男子应赶紧抽出阴物，如果等到阴物萎缩还不停止交合，就会造成损害。每当这个时候，前阴部位因气血汇聚而扩张，精气输入内脏，得收补益，就会使人产生旺盛的精神而且神清智明。”
“哇！无害！你终于讲完了。我记得在前唐医药学家和养生学家孙思邈的《房中补益》中记载：彭祖曰：以人疗人，真得其真。这文中所说，‘吾精以养女（汝）精’，看来，这两种说法是一个意思。”
“对！正是如此！”耶无害随即应道：“这部分的第一段提出了古代房中术中的一个重要观点，即唐代医学大师孙思邈批指出的以人补人，男女互补的养生保健观点。文辞中所谓‘吾精以养女（汝）精’。因为此时前阴部位的脉气都处于旺盛的运动状态，全身的气血都在流动，能使人体各部发闭通塞，畅行无阻，而此时男女互采对方精气，输入内脏，则脏腑精气自然充盈，使人体健旺。这一重要观点，对后世房中家和医学养生家影响极大，引起他们的高度重视。这最末一段所描述的‘十已’之征，说明古人在通过对房事生活过程细致入微的观察研究中，发现了性交中女子阴道分泌物与性刺激有一定的联系，这已是很了不起的事。文中还提出在‘大卒’之后，阴物当生还不死返的问题，并指出‘当此之时，中极气张，精神入藏，乃生神明，’从房中养生保健上来讲，这具有普遍实践意义。”
“好了！无害！下面咱们再把《玉房秘诀》和《玉房指要》一气看完。”
“好！今日难得清闲，一切就随你。我想我们看完这些房中书籍，便可以理论联系实践，从中修炼出金刚不败之体！”
“无害！勿要多言，你给我说说这《玉房秘诀》的作者是谁？”
“此书作者乃是冲和子，唐代医药家张鼎之号，又称和先生。但《玉房秘诀》此书在晋代葛洪所著《抱朴子内篇…遐览》中已有著录。所以此书真正的作者还有待查考。但这并不重要，重要的是咱们要尽快观阅其内容。”
于是，耶无害和阮晓峰一同翻开了《玉房秘诀》——
冲和子曰：夫一阴一阳之谓道，构精化生之为用，其理远乎？故帝轩之问素女，彭铿之酬殷王（即说彭祖回答殷王的话），良有旨哉。
冲和子曰：养阳之家，不可令女人窃窥此术，非但阳无益，乃至损病，所谓利器假人，则攘袂莫拟也。
彭祖曰：夫男子欲得大益者，得不知道之女为善，又当御童女，颜色亦当如童女。女苦不少年耳。若得十四五以上，十八九以下，还甚益佳也。然高不过三十，虽未三十而已产者，为之不能益也。吾先师相传此道者，得三千岁。兼药者可得仙。
欲行阴阳取气养生之道，不可以一女为之，得三若九若十一，多多益善。采取其精液，上鸿泉还精，肌肤悦泽，身轻