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假若当时的状况与现在越象，而行使的结果越好，便越容易被人接受，于是众人在行事前便喜欢在历史中寻找经验，来减少自己的错误。（创造历史固然伟大，但是从历史中寻找经验教训，少走点弯路也是很重要的。）
当然，在找旧典循例时千万要学习历史，别把王莽商纣这样的事作为例子举出来，那不被人骂死才怪。所谓文史不分家，古代官员在学习儒家经典的同时注重历史的学习，便是因为为官要从经典和历史中寻找自己做事的依据，现代也不例外，成功的例子作为日后法律或者变革的依据乃是家常便饭了。
所以，学习历史，有时也不光光是为了听一个个好听的故事。
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正文 第七十七章 错综复杂的宗教
（更新时间：2007…4…17 21：08：00 本章字数：3651）
三国随章侃 第七十七章 错综复杂的宗教
（演义第七十七回 玉泉山关公显圣 洛阳城曹操感神）
在本回演义中，关羽死后玉泉山显圣遇到老僧普净，这也是当年过五关斩六将时遇到的故人了，这也是三国演义中不多的与佛有关的几处。三国演义将关羽与佛教牵涉在一起自然有他的道理，日后关羽神格化，成为关帝君就与佛教有着莫大关系，佛教可是将关羽化身为护法神的，三国演义中几次不多的佛出现的地方总与关羽连上关系也就很自然了。（当然，为关羽神话贡献更大的还是道教。）
不过说起三国志中的佛教则就少得可怜了，就是在刘繇传中谈到笮融时说他一度好佛。相比之三国志中道教的影子就多的很了，东汉末年的黄巾起义的发起者太平道本就是道教的一支，而日后割据汉中的诸侯张鲁是五斗米道的教主，这也是道教的一支，而且是日后道教的主流天师道正一道的前身。此时的道教势力是佛教远远不能比的。在之后几千年中，这两大宗教一直争斗不止，或许可以说，中国宗教史基本上可以说是这两大教派在唱主角。
其实假如我们将时光拨回几百年前的西汉时代，那我们就会发觉此时没有什么道教佛教，此时的中国虽然有对祖先和如五帝等神灵及其上天的祭祀，也有方术卜巫一类的活动，黄老之学，阴阳五行也颇为盛行，但是都没有形成一种如日后佛教道教的正规宗教。无独有偶，在此时的西方古罗马时代，也是混杂了希腊神话故事的传统神话与原始宗教占据着主流。
直到东汉年间，起源于印度的佛教才开始传入，一般来说，说起佛教传入，都会说起汉明帝遣使迎佛的故事，这一般被认为是佛教初传中国的标志，但是也有许多观点认为在西汉时期，佛教便就传入中国了，甚至有说战国和秦代传入的故事，但是主流观点还是以东汉年间为主。与之差不多的时期，西方的基督教也离开了起源地中东向罗马帝国内部传播。古代传教者不远万里，不辞辛苦，传播自己的信仰，其意志坚定实在非常人所及。
与基督教在罗马帝国内迅速传播并由罗马皇帝确定为国教从而取代了古罗马原始宗教不同，东汉虽然佛教传入，并得到部分人的认可，但是此时的佛教活动还是以翻译佛经为主，而士大夫也只是把佛教看做与黄老之学相近的学说，把佛看作如老子等一般的神灵而已。在此时，一个融合了儒家佛家中国神仙传说黄老思想的宗教开始兴起，这也就是道教。本土的道教虽然晚于佛教，但是因为其教义更接近于中国本土的思想，所以很快得到广泛传播，甚至佛教也被认为是道术的一种，还有西域僧人为传法将自己称为道人的事。（在传教初期，传教者往往借用本土宗教的身份行教，在天主教传来时也有如此情况。）在东汉末年，其教大盛，形成太平道与五斗米道两大流派，这两大流派与三国的关系在上文已经提到了，而此时的佛教远远不能与道教相比。
然到了三国时期，形势开始一变，太平道发动的黄巾起义受到了巨大打击，太平道也为之削弱，虽然张鲁投降曹操后五斗米道在北方广泛发展起来，但是佛教也乘时发展，曹魏时期，佛教戒律传入中国，至此中国才有真正意义上的沙门，此时佛教还是专注于翻译佛经，但是对道教的传播已经有了一定的影响，西晋时期，道士王浮撰写了《老子化胡经》，成了日后佛道之争的一段著名公案。（《老子化胡经》的大意：当年老子出函谷关后在史书中不是不知所踪吗？书中说老子是去了天竺，去干吗呢，点化那些胡人，那些胡人是谁呢，便是佛教徒了，由此将道教置于佛教之上，日后的道佛大辩论，这件事总是要拿出来辩一辩的。佛教徒为此日后也杜撰出三代就有佛陀，佛教在周代就传入的故事。在封神中也可以看到老子化胡故事的影子）
不过此时佛教势力尚未能与道教相比，直到东晋时期，天下大乱，五斗米道孙恩等人在东晋起义遭到镇压，势力大衰，而佛教却在佛图澄道安等人的传播下得到快速发展，其中以佛图澄劝阻石勒杀戮为起点，佛教得以大昌。（宗教的发展总离不开乱世，在乱世中人们过着朝不保夕的生活，更加需要信仰，一旦此时的宗教表现出他的能力，就能获得极多的信徒，当年罗马主教劝阻匈奴王攻罗马，从而为罗马在西方教会的地位甚至在整个西方社会的地位奠定了极大的基础。）
等到了南北朝时期，佛教更是大盛，著名的佛教皇帝梁武帝便是此时。说起梁武帝，佛教徒吃素戒肉便是出于他，之前佛教徒是可以吃肉的。（不过这个肉比较特别，叫三净肉，就是眼不见杀，耳不闻杀，不为我所杀。）说到这里，不免要说说小乘佛教与大乘佛教，佛教传入中国后，小乘佛教和大乘佛教便同时传入，然而讲究普渡众生，将建立佛国净土的大乘佛教在中国得到广泛发展，小乘佛教则在东南亚一带得到传播。
而在北方，佛教延续了东晋时期的兴盛，著名的云冈石窟便是此时开凿。也就是此时，道教与佛教的斗争白热化。
在南方，道佛之争尚还局限于嘴皮子上，就《夷夏论》，《三破论》，道佛两家爆发了大争论，而引人注目的是，儒家也开始介入了两家的争论中，就《黑白论》《神不灭论》产生了几次争斗，等到著名的范缜《神灭论》一书，达到了高峰，齐代便有萧琛、曹思文与之争论；等到了梁代，梁武帝为了驳斥《神灭论》，纠集了六十多人的豪华学者阵容。
这里不得不说到儒家，古代有三教之说，便是儒道佛三教，甚至唐朝还给三教立过排行，道教第一，儒教第二，佛教第三。但是儒家一直保持着超然的地位，一方面儒家的宗教色彩本来就单薄，儒家中一群唯物主义者，老祖宗也主张“敬鬼神而远之”，所以虽然不乏想把儒家改造成儒教者，但是更多的儒家学者更专注于世俗生活规范；另一方面儒家本来就对其他思想并不排斥，对道教佛教的思想，只要不触及自身，儒家更乐于接受。不过最关键的是，道佛两家都对儒家没有根本上的威胁，自汉以来，儒家在中国的统治地位已经确立，道佛两家虽然做过一些努力，（主要是道教，如太平道五斗米道。）但是都被其压制，之后更是纠缠于两家之间的争斗，远远不是儒家的敌人，即便在两家大盛时，掌握着实权的还是儒家信徒。（毕竟道佛两家还不能直接控制政权。）
再说回南朝，南朝佛道之争还算温和，北朝可野蛮得多了，北魏太武帝时期，道士寇谦之系统的整顿道教，将道教更加的规范化，称为北天师道，并在太武帝支持下成为北魏国教，之后太武帝更是兴起了废佛运动，先是令佛教徒还俗，后疑佛教起义，下令杀尽佛教信徒，焚毁经像，后来北周武帝时期又发生了废佛事件。（此事件北周武帝和北魏太武帝做的有所不同，在废佛前还下令道佛的辩论，不过虽然佛教辩论获胜，还是下令废佛，不过道教也跟着一起废了，道教与佛教的辩论斗法总是落在下风。）佛教的屡次被废与佛教出家信徒太多，不事生产，占用大量土地，建造佛像寺舍，影响国家经济民生有着极大的关系，不过此时佛教势力已广，屡次被废，又屡次再兴起。
佛教备受打击，道教的日子其实也不好过，梁武帝时期道士在梁朝便过的艰难，在北齐文宣帝时，在僧人煽动下，就下令道士剃发为僧。
唐代皇帝虽然以老子为先祖，并定下道教为国教的政策，但是实际上佛教依然兴盛�