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其三者：料事如神：料事如神这一点在演义中的诸多军师中都有此特色，但是以诸葛亮最为鲜明，每事都能料中，无论敌方已方，无论好事坏事，无论对手如何变幻，总是在诸葛亮计算之中，所以每次都能成功，甚至每每有夜观天象之说，唯一的缺陷就是料中但是来不及补救。这也是鲁迅称“诸葛亮多智近乎妖”的原因了。当然，这也本是演义中对军师人物的通常写法了。
其四者：以小现大。诸葛亮在历史上的记载并不是很多，尤其是前期，而且蜀汉的记载又不详细，但是在演义中却给了作者很好的发挥空间，可以将这个没有记载，记载不详细的功绩加在诸葛亮身上，这总比改历史好些。这招其实倒也不希奇，在关羽身上已经用过了，过五关斩六将便是。在诸葛亮身上只是多加了几条，比如夺荆南四郡，诸葛亮率军入蜀，七擒七纵，这在历史中记载得都很不详细，但是在演义中便可以大书特书其诸葛亮的功绩了，不过这类也算不得什么，小说嘛，总是要给人发挥空间的，给点想象空白就发挥，这是作者的一向作风。
正是有这四点，神奇的诸葛亮形象在我们心中诞生了。可是，若演义到这里就喜剧结尾，那诸葛亮在我们心中只是个战无不胜的神话人物，但是形象却不高大，至多也就是徐茂公那种等级，根本称不得英雄，更不用说悲剧英雄。
只有五丈原的诸葛亮，才是完整的诸葛亮，才是我们心目中的英雄。
这一切自然从托孤开始，刘备身死，托孤于诸葛亮，这是三顾的延续，也是另一个三顾，只是，之前的三顾，诸葛亮出山，以布衣辅佐刘备，笑傲天下，可如今的托孤，诸葛亮已是一朝丞相，可当年邀其出山的英雄，今日只能在病榻之上了。
“臣安敢不竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死乎？”
知遇之恩，以忠相报，以死相报，这一“死”字，或许便为诸葛亮的后段演义定下了基调。
刘备死前的诸葛亮，虽然有时也会感伤，但多得是意气奋发，刘备死后的诸葛亮，虽然也有意气奋发之时，但更多的是壮士未酬的伤怀，演义已经悄悄的将故事的基调指向一个悲剧，一种伤怀。
所以，尽管还有之前的诸多招数，虽然诸葛亮依旧还是料事如神，虽然诸葛亮还是每战必胜，但是，我们更多的看到的是这样的场景。
七擒七纵，虽是威风，诸葛亮见火烧藤甲却是伤心落泪。“吾虽有功于社稷，必损寿矣！”
大胜归来，回来遇到阴魂挡路，诸葛亮取馒头祭奠祭文，痛感三军。
七擒七纵此时，诸葛亮还是颇为顺利，但是在之后，便屡事不顺了。六出祁山，乃是诸葛亮最后的日子，也是其悲剧英雄的定稿，我们将看到一个挣扎着对抗天命的英雄。
一出祁山，误用马谡失街亭，挥泪斩之。
二出祁山，赵云病死，“子龙身故，国家损一栋梁，吾去一臂也！”
三出祁山，张苞病死，孔明得知后吐血得病，不得不班师。
四出祁山，大胜之余，却得后方奸臣作祟，引得后主令孔明班师。
五出祁山，又是李严弄事，不得不班师回朝。
虽然这都是演义虚构出来的，但是这其中那种种憾事，却为诸葛亮的事业做下了基调，便是最终将会失败，但是，演义正是要写的是一个面对失败的前景，不停的挣扎，与天命对抗的英雄。
好了，到了六出祁山，我们可以看到大结局了。
一开始，就有一个灰暗的开局，关兴病死，演义中不停的安排一个个诸葛亮亲近之人的病死，莫不是就在为诸葛亮之死作准备呢？
出师还是顺利的，在演义中，诸葛亮的计谋依旧是无敌的，在本回中，更是引来了高潮，司马懿这个一直对诸葛亮作对的大反派落入了陷阱，要被烧死在谷中了，相信第一次看演义的人，都会心中一喜，司马懿一去，谁还能挡诸葛武侯，恢复中原，再兴汉室，终于可期了。
但是，高兴的太早了，天雨，或者是天意扑灭了火器，演义中安排这一情节，是想说明天意不亡司马懿？诸葛亮此番还是失败？还是在显示人终不能胜天吗？
人可以胜天吗？至少我们都希望能看到诸葛亮可以胜天，所以在看到诸葛亮逆天改命，第七日主灯尚明时，心中肯定欣喜异常吧！至少我当时是这样的。
但是人终不可胜天，演义的基调是如此，所以，诸葛亮就成为了演义作者手中的祭品，为的就是证明这一天吗？
或许不是，或许作者只是想展现一个真实的诸葛亮，一个鞠躬尽瘁，死而后已，敢于与天意对抗的诸葛亮，一个悲剧英雄罢了。
星坠五丈原，诸葛亮走了，走的是那么简单，演义中如此记载。
孔明不答。众将近前视之，已薨矣。
时建兴十二年秋八月二十三日也，寿五十四岁。
英雄的走，也只是记载下日期与年龄而已。只是英雄的走，把演义的魂带走了大半了罢。
“出师未捷身先死 长使英雄泪满襟。”
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正文 第一百零四章 星坠五丈原（下）
（更新时间：2007…5…6 14：23：00 本章字数：2931）
三国随章侃 第一百零四章 星坠五丈原（下）
（演义第一百四回 陨大星汉丞相归天 见木像魏都督丧胆）
在说历史上的诸葛亮之前，先说一句关羽，演义里两大主角，诸葛亮与关羽，并非是作者拍脑袋抓阄选出来的，而是当时民间传说的表现。在当时的民间故事中，诸葛亮和关羽两大角色已经成为三国的主角，演义只是照搬而已。
然而，虽然说演义成书时两人在民间的地位已经形成，但是其历史并不相同，关羽在很长的一段时间中只是一般勇将名将的角色，人们说到关羽往往是“关张”两人同列，关羽在此时虽然有万人敌的名号，但是离之后的荣耀还差了许多，直到宋后他的地位才猛然高涨，直至成神。
若说关羽成神，那诸葛亮是什么呢？应该是圣吧！不过与关羽日后被神话不同，诸葛亮虽然有演义中的那般多智如神的文学渲染。但是，他的历史地位在他死后不久就被奠定了，日后各朝代对其或多或少有些推崇，但是从来没象关羽那样被夸张的神化过，而且，也无须夸张，历史上的诸葛亮已经够被人推崇了。
我们现在就来看看历史上的诸葛亮吧。
或许是因为司马懿对诸葛亮那句“天下奇才”的关系，两晋时代对于当年这个和开国始祖作战的蜀汉丞相并没有太多的批评，尽管也有几位文人称诸葛亮不识时务，但是更多的人对这种应该是敌国或者说叛逆的伪相推崇备至。
若说钟会当初伐蜀时遣人祭拜诸葛亮之墓是为了拉拢蜀汉人心的话，那在蜀汉灭后，应该便无此必要，然而，在蜀汉灭后，诸葛亮之名却更为人崇尚之。原本只是蜀汉百姓的武侯，现在好象却好象成了天下百姓的武侯了。
说到这里，不得不说句有趣的现象，“武侯！”这个称号在诸葛亮前并没有特别的意义，历史上的武侯想必不少，无论诸葛亮生前或者死后，但是在诸葛亮死后，一说到武侯，大家的第一反应便是那位诸葛武侯。
就连灭了武侯所在的东晋朝廷，也公然叫起本该是那个在他们心目中伪政权的蜀汉封的武侯了。而且还是在他们的皇帝遗诏中。东晋简文帝死前，本想让位给桓温，但是遭到侍中王坦之的反对，而改做遗诏：“家国事一禀大司马，如诸葛武侯、王丞相故事。”
每次看到这里，都不禁苦笑，这皇帝软弱无能，让位的事就算了，只是这个遗诏也写的太怪了吧，王丞相说的是王导，那倒是没什么，可是怎么把诸葛武侯说出来了？须知诸葛亮的武侯是当年蜀汉谥号，全称忠武侯。其实别人倒也可以这样称呼，可蜀汉是当年你司马家做主灭的，尽管当时还不是晋朝，但是晋朝一直认曹魏为正统。而蜀汉是伪政权，这伪政权的谥号怎么也认了？按这样下去，称刘备也不能说刘备了，连先主都不对，该称昭烈皇帝。
再一看，更是苦笑之，当初桓温立简文帝时，简文帝就诏温依诸葛亮故事，这真让我怀疑这是司马家的后人还是蜀汉刘家的后人，之前两汉曹魏什么例子找不到，偏偏找蜀汉的。
当然，这也从另一个侧面表明当时诸葛亮之名，不见其弱，反见其盛，就连北方的苻坚遇到王猛时，都“自谓如刘玄德之遇诸葛孔明也”，可见当时�