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所以！天下无大事，作为帝王也就轻松多了，就可以逍遥游了。作为帝王，人民自治了，你只要把持大纲就行了，你制定好宪法大纲，具体实施细则就由人民自治去就行了。
如果你认为把律法制定得越完善越好，其实那就大错特错。因为！上有政策下有对策，世人为了生存，为了生活得优越于他人，就会想尽一切办法来超越律法的束缚。结果！老实人受律法制约，处处受制，寸步难行。长期这样下去，社会不混乱才怪？
然后！形成一种循环模式，管理者不断完善、细化律法。而世人为了自由地生存，就会不断地寻找律法的漏洞。结果！老实人受律法制约，处处受制，寸步难行。长期这样下去，社会不混乱才怪？
其实！社会问题的根源不在这里，而是世人的人生观错误了。治理社会没有那么复杂，你给世人洗脑就行了。纠正他们错误地人生观，然后！社会不治而治。这样地治理，才是真正地无为而治。
第四个故事也是讲“帝王之治”的。
老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。”
这一段话从表面上讲，又好像在讲“无为而治”。其实不然！这个“无为而治”是在你有另外一种人生观的基础上的。你没有改变过去的观念、成见，你仍然拘泥于“人与社会关系”这个层面、范畴上，你就会认为是“无为而治”。
你站在道的高度上来看待人生、看待社会、看待人与人的关系、人与社会的关系、人与天地的关系，你就不会认为这是“无为而治”，而是根治！
你站在人与社会关系这个角度、范畴上面，你只会永远沉溺于人事当中，不能自拔。你的境界就低，永远只看到鸡毛蒜皮的小事，被小事所困扰。
境界小，一个人的肚量绝对小。境界大，一个人的肚量就大。就那么回事！
你要站在道的高度上，认为人与万物一样，来源于道，死后又回归于道，人生只是一次生命的过程，你就会淡泊人生，淡泊很多事的。
本来就是那么回事，人都是要死的，人生就几十年光阴，为何不让自己轻松一些、快乐一些呢？是不是？你说你争什么争呢？人类历史是不是记住你的，你的后代也一样不会记得你的，是不是？何必执着而苦了自己呢？
第75章 人生如戏我是主角（全书完）
庄子内篇最后一篇中的“神巫看相”这一段，好像与整篇不接连似的，不是讲“帝王之治”的，有些跑题了。就跟中的“庖丁解牛”一样，与整篇有些格格不入。
其实！这两篇的风格是一样的。看似不相干，但都是有一定地喻意的。读懂了其中的喻意，你就不会觉得与整篇不接连了。相反！你会觉得太完美了。
关于对这两篇的解读，历史上有太多人的解读是不连贯的。他们连不起来，只能胡说八道一通。或者！东拉西扯，卖弄一番学问，最后只能证明他们读了很多书。但又暴露了一点：他们读再多地书，可能都是一知半解。
没有读懂道，他们也只能瞎扯。
前面已经讲过，中的“庖丁解牛”解的不仅仅是牛，而是社会关系。当我们明白了社会关系的本质后，我们就能够在社会中“游刃有余”，就能够更好地养生。
而中的“神巫看相”这一段，讲的是演戏！如果把人生比作是一场大戏的话，是一部电视剧的话？那么！这个电视剧是在演绎一个人的一生或者是“半生”。
半生！没有活到终老就死了。在自己的人生大戏中是一生，在别人的人生剧中只演了几集。
当然！这是用现代语言来解读的。在战国时期，还没有电视剧，只有歌舞短剧，歌妓们在君王和世袭贵族们面前跳跳舞什么地。或者！祭祀的时候，表演一些仪式什么地。
总之！这一段“神巫看相”的文字是在告诉我们：心态、心境不同，我们的人生也就不同，我们留给别人的印象也就不同。
说得再直白一些：我们的人生观不同，我们的人生就与众不同，我们行为处事的方法等各方面都与众不同。我们每个人都有不同地人生观点，结果这个世界就丰富多彩了，也变得混乱了起来。
社会混乱的根源，是因为我们的人生观混乱了，没有统一，而且都是错误地。所以！社会就混乱了。
人生观统一了也没有用，错误地人生观就算统一了，一样是错误地。只是有利于某些人而已，其他人得不到好处。
比如说儒家。儒家思想主导了中国文化两千多年，社会一样混乱。能够保持几十年相对稳定，就很了不起了。
一个没有解决人生哲学的学说思想，都只能称为“应对思想”，应对现实世事的一种方法，是一种头痛医头脚痛医脚的庸医思想。解决的永远只是社会现实问题、表象问题。而不是人的根本问题，而不是哲学问题。
不解决人生哲学的问题，人类社会是永远没有和平可言的。和平是有，相对历史长河来讲，永远是短暂地。几十年的和平，在漫漫历史长河面前，灰都没有了。
言归正传。
神巫季咸会看相，列子觉得这人了不起，就想改换门庭拜人家为师。不过！列子是个老实人，就把这件事跟老师壶子讲了。壶子就说了列子一顿，然后让列子带这个人过来给他看相，让列子见识一下师父的本事。
列子就把神巫季咸带来了，给老师看相，也想见识一下，比较一下，到底谁的本事大。
神巫季咸一共给列子的老师壶子看了四次相，最后一次落荒而逃。觉得遇上高人了，不敢再卖弄。或者！觉得自己被人耍了，没脸见人。
神巫季咸第一次给壶子看相，壶子示给他的是“地文”。地文，冬天的大地之象，大地上萧条一片，毫无生机。说直接一些就是“死人之相”。
壶子装成一个快要死的人的样子，让神巫季咸给他看相。结果！神巫季咸根本不知道人家在耍他，还一本正经地给人家施法，然后收钱走人。
神巫季咸第二次给壶子看相，壶子示给他的是“天壤之相”。天壤之相是什么相呢？就是天地萌动之相，春天来了，大地复苏，万物萌动的那种迹象。
这么说太深奥了，说直白一些，壶子装出一个大病初愈的人的样子。
结果！神巫季咸根本不知道人家在耍他，还一本正经地给人家施法，然后收钱走人。
他还向列子吹牛，说：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！”意思是！你的老师要不是遇见我，那他就死定了。
神巫季咸第三次给壶子看相，壶子示给他的是“太冲之相”。太冲之相是什么相？说直白一些，就是一会儿装成病情加重快要死了的样子，一会儿又装成病情好转的样子。
结果！神巫季咸根本不知道人家在耍他，这次没有给壶子施法，没有施展他的那一套骗人的把戏。因为！他看不出来：列子的老师壶子这病到底是好还是要死？
看来！这个神巫季咸还是有道德底线的，还不只顾收钱骗人。
也许？这个时候他就开始怀疑自己被人耍了。毕竟！他也是高人，高智商的人，不是那么轻易被人耍的。
列子就不解了，问老师是怎么回事？
壶子就开始说了，他说渊有九种，他只说了三种。他刚才只示给神巫季咸三种人的面相，还有“六种”都没有展示出来。
其实！人的面相何止九种？这里只是比喻一下。古人惜墨如金，行文风格就这样，让你去想。
壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”
第二天，列子又带着神巫咸季来见老师壶子。
这次！季咸还未站定，就不能自持地跑了。
列子问：“这是什么回事呢？他干吗跑呢？”
壶子说：“刚才我展示给他看的面相、外在形象，是一个懵懂少年之相。我没有显露出我的底细，我就一个什么都不懂的好奇少年。我就那么看着他，他弄不清我的究竟。于是！我又变换成很乖、很顺从、不知道应该怎么做的样子。他可能是看出来了：我是装的，装的很顺从，装的很听话，其实是反过来在试探他。所