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骑鹤仙人一只。
看到这里，熟悉中国古典建筑的现代人一下便能发现，圣女教正殿采用的是典型的明清时期皇家宫殿建筑格局。按照清代规格，只有总督府一级的正殿才允许在屋脊之上设置七只跑兽，下级官府或百姓人家一旦多于此数，便以违制罪论处。不过，好在东汉不是满清，此时对于建筑虽也有等级限制，但好在对跑兽等颇具神话色彩的元素并无太大要求，只要别把龙凤图腾弄到房子里来，其它事项一概好说。这也就给栾奕提供了极大的创作空间。
摸
53圣母教历山总堂
九开扇的圣母教正殿之中，采光极好，阳光透过十六扇大窗将大殿照的通亮。大殿里，共摆放了四列十二排，共计四十八张木质连椅，按每张连椅可同坐五人计算，也就是一共有二百四十个座位。若是列于列之间的空隙上再站满人，则足可容纳三百余人。
在一排排连椅的尽头，也就是正殿最深处位置是一片五步宽、十步长的高台，高台中央，靠墙位置则竖着一尊两米多高的石像。观石像的外形，是名女子。她容颜美好，一眼看去就给人和蔼慈祥的感觉，简直跟后世的观音菩萨一模一样（实际上压根就是照着一个模子雕出来的。为了设计女娲大神的外形，栾奕可谓绞尽脑汁，却又死活想不出瞬时间给人以亲和感觉的形象。无奈之下，只得生搬硬抄，把观音菩萨那张脸转嫁到了圣母女娲头上。反正汉时的佛教里还没有衍生出观音菩萨这尊大神。）
她身穿一身丝质长裙，体态婀娜，堪称一名绝代芳华的美丽女子。与众不同的是，她的下半身并没有双脚，而是一副蛇身。
这便是神话传说中典型的女娲形象了。
不过，栾奕在传统基础上加以创新，将圣母女娲形象与基督教相结合，给这位大地之母设计了一个十分奇葩的poss，既：圣母女娲张开双手，摆出一副拥抱世人的模样，下半截蛇身则撑着身躯直直挺立起来，整体呈十字型。如此一来，栾奕便名正言顺的将天主教血十字标识嫁接到了圣母教的身上。
正殿左右两边的墙上，涂满毛玠亲手绘制的精美壁画。壁画内容颇似后世连环画。左边讲述的故事是，一名衣着朴实的农民为人朴实，时常帮扶林立，每隔六天定会到教会来向圣母祈福，临走时从口袋里仅有的十个铜钱中取出一个投入奉献箱……若干年后，农民老去，在弥留之际，头顶光环的圣母从天而降，落到他的榻旁，将他的灵魂招去了天国。那是一片立于白云之上的广阔国。在这里，圣母给农民分配了一大片土地，土地无需耕种，便会自动长出果实来，怎么吃都吃不完。除了粮食，土地上还有数不尽的牛羊……
大殿右侧的墙壁上画的则是一名衣冠楚楚的士子。此人与那农人截然相反，整日无所事事，欺男霸女，他死去时则被圣母投入十八层地狱，在那儿承受无尽的苦难。剥皮、抽筋、挖眼、割鼻，沸油烹炸……
毛玠画技精湛，一幅幅图画画的栩栩如生，尤其右侧墙壁上，士子在各层地狱承受惩罚的桥段简直画绝了，连栾奕看了都感到不寒而栗。
圣母教正殿两侧各有一排厢房，左侧厢房为藏经室及阅览室。藏经室虽名叫藏经室，实际上里面收藏的不仅仅是《圣女经》，还包括由栾家印制，蔡邕撰写的《鸿都石经》；栾奕的著作《聊斋杂谈》、《原富》。除此之外，还有栾奕个人收藏的许多百家典籍，只不过这部分典籍尚未投入印刷，仍为竹简书籍。
阅览室顾名思义，便是阅览书籍的地方。按照栾奕的计划，后期阅览室内也可组织些查经班之类的小型活动。
阅览室的墙上也有壁画，分别介绍圣母六日创世过程中每天所做的工，以及第七日教化世人的场景。
正殿右侧的厢房便是餐厅，平时里教会里的工作人员在此用餐。每月十五号后的第一个礼拜日，教会在礼拜之后会在这里向信徒提供一顿免费午餐。
与阅览室相同，餐厅内同样绘有壁画，向世人描绘天堂极乐世界的美好，以及通往极乐世界的具体要求。
正殿后方，二进院落里共有六间大屋，其中一间是教会里的诊堂。诊堂之中，每月单数日（一三五七九等日），会有历城县栾家药店的名医在此坐诊。教会信徒一概免除诊金，药费则根据信徒家境情况能免则免能减则减。
与诊堂一墙相隔的两间大屋便是病房，离家较远且家境贫寒的病患可以在此入住，接受医者的精心护理。
二进院落中的其余房屋则是神职人员宿舍。
绕过三间宿舍，便是终院的所在，终院也称书院，是圣母教专设的教育机构。未来一段时间，栾奕准备吸纳一批贫民子弟在这里接受启蒙教育。与其他学府不同，就读于这里的孩子们的启蒙书籍既非《论语》更非《诗经》，而是圣母教特有的《圣母经》。孩子在这里读书，从小便接受圣母教思想洗脑，长大之后将成为宣传教义的中坚力量。
身为未来圣母教的掌舵者，栾奕首先意识到，若要将圣母教顺利的推广出去，除了要建造一片辉煌的宗教圣地，还需要拥有一支得力的传教团队。而对于传教团队而言，最根本的一点，也是最基础的一点，便是团队里的成员最起码自己得相信圣母的存在，必须发自内心的承认仁慈的圣母才是世界的开创者和引路人。
于是，在建造圣母教历山总堂的同时，栾奕特地抽出时间来对栾府合家上下进行了系统的培训。上至爹娘，下至工匠、护卫、丫鬟仆役，每天固定培训半个时辰。其中，小武、小柏这些被栾奕从颍川起凤阁调来的说唱艺人还要多学半个时辰的话术。
课上，栾奕向家人传授《圣母经》，告诉他们谁是圣母，圣母又为人们做过什么！天堂在哪里；天堂中有多么美好；如何升入天堂；又如何坠入地狱；地狱里有多么苦难……等等等等。他还想家人灌输人权神授，人财神赐的思想，既世间的一切都是圣母赐予的，因此，人们应当怀着虔诚、感恩的心来侍奉圣母——万民的主。
同时，栾奕还要求家人每日饭前饭后必须祷告，并教给大家祷告的方法——祷词以“圣母”、“主母”或者“我仁慈的母”等句式开头，中间加入向圣母索求的内容、感恩、忏悔或者祝福的言语，最后以“天门”结束，表示期待死后穿过天门，直抵天堂。
具体范例则是：“我仁慈的母啊！我赞美您，您是荣耀的神，是创造天地的主。诸天述说您的荣耀，穹苍传场您的仁慈；这日到那日发出，您的言语，这夜到那夜传出您的知识，您的量带通遍天下，您的言语传到地极。您从阁楼中浇灌山岭，因您作为的功效，地就丰足。主母，您所造的何其多，都是您用智慧造成，遍地满了您的丰富。啊，天门！”这便是典型的圣母教感恩型祷告词。
出乎栾奕意料的是，家中诸人在倾听了栾奕的教诲后，绝大部分人很快就融入到了圣母教所制造出来的虚幻世界之中。少数家人，在持续听了一段时间的课之后，竟也主动表示，他们愿意承认圣母是世间最伟大的神，是人类共同的主人。
栾奕对此颇为不解，按照他的预料达到这一效果怎么也得两个月左右的时间，却未曾想，仅用了一个月不太到，便成功将虚构的圣母形象根植到了家人的灵魂深处。
百思不得其解，他便寻来最为信任的栾福询问缘由。
栾福答得理直气壮，“少爷七岁作《聊斋》，九岁写《原富》以幼弱之年岁著书立传，十三岁进京在渭河诗会大放异彩，袁司徒寿宴之时更是创出绝妙音律，被许子将称之为救世之神才。试问这世间还有谁能在少爷这番年纪，能有如此作为？没有，闻所未闻……是以，全家所有下人早就把少爷看作是降世的神君了。少爷既是神君，所创的圣母教自然也就是真正的神教，下人们焉能不信？”
栾奕恍然大悟，他还真从来没有想到这一层。这也就是说，神才之名在一定程度上可以为日后推广教义起到助推作用。
栾福接着道：“此外，很多下人最初对祷告一事将信将疑，寻思没给主母大人烧香、磕头，许下的愿望能实现吗？您猜怎么着，还真就灵验了。那天，小翠丢了副镯子，到处都找遍了就是不见踪影。那桌子是少爷今岁上元节时赏给她的，她喜欢的不得了。是以丢失之后，急的她不行。于是，�