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在《贞观政要？论政体》中记录魏征的话：“臣又闻古语云，‘君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟’。陛下以为可畏，诚如圣旨。”
正因魏征的引用，再加上贞观之治的影响力，才令这句话名扬海内，历代君臣、学者都会拿这句话来作为劝谏君王、规范己身、研究历史潮流的金句座右铭。而这时空之中没有唐太宗，也没有魏征，更没有贞观之治，纪宁要提出的这个思想，是具有划时代意义的。
读书破万卷，便是在心中也可将文章内容勾勒而成，本可直接作于试卷之上，但他为了谨慎，还是先书写于草稿纸上，以便检查和修改：“圣人之心在于宽仁，君为舟可为万民之水所倾……”
第一句话，便点名主旨，也是破题之言。在破题之后，再开始论述具体的“水能载舟亦能覆舟”的论调，于文章而成。
纪宁写第二篇文章的时候，感觉是非常好的，也是他心中有许多治国的思想而不得抒发，也是借着一次考试的机会，将自己心中所想的内容表达出来，就算无关乎最后是否录取，也要将这些思想书于纸面之上。
便在他书写之时，便感觉心头有一股浩然正气在涌现，纪宁尽量收摄心神。
笔下成文章。
……
……
第二题做完时，尚且才刚过第一天中午，纪宁腹中并不觉得饥饿，便想将三卷四书文全数完成之后再吃饭。
毕竟四书文之后还有五经文，第一天写四书文，第二天写五经文，第三天检查，也是不错的规划和安排。
他重新审视了一下第三题，也是在众多考生看来最难的一题，是截搭题“国无道至死不变。是可忍也，孰不可忍也？”
前半句出自《中庸》，是子路问孔子，何为强，孔子作出了一番论述，认为“国无道至死不变”是人强大的一种表现方式，意思是：“国家黑暗时要坚持操守”。
但后半句，似乎把意思又给带偏了，是可忍孰不可忍的意思，是这都能忍还有什么不能忍？
换言之，就是到忍无可忍时就绝不能忍！
一面说国家和君主黑暗时都要至死不变，还说这是人心的强大，一边说不能忍，把两句话合在一起又要表达什么呢？
普通的考生多半会从前半段来进行论述，因为要保持操守，这也是与封建科举的出题方向来考虑，任何出题的人，都不可能宣扬一种背叛君主的思想，那“是可忍孰不可忍也”的后半句，就会成为赘言，没有任何意义。
纪宁却能从字里行间感觉到一股“愤青”的冲动，似乎这位出题的主考官，对于“国无道”有一种愤慨，要么就直接出题“国无道至死不变”，又或者是“中立而不倚”，都比后面加上“是可忍孰不可忍也”要更为恰当，纪宁只能理解为，这是主考官有意在是试探考生，你们敢不敢打破成见，敢不敢论！
国家和君主无道，就应该去纠正之，而不是听之任之，否则也就不会有武王灭纣，就连大圣人孔子，也绝对不会去拥护一个残暴不仁的君王。
但纪宁又要为自己的论调考虑一番，若话说的太偏激，那是在自找麻烦，所以只能委婉地表达出，若君王有错必要规范之，若天道不兴则要顺应民意的思想。
不说要推翻君王统治，只是说要顺应天道和民意，这就是纪宁写这篇文章高明的地方。
这样既能很好地契合主旨，又不会被人拿他这篇文章去告发他有谋反之意。至于主考官为什么会有如此偏激的思想，他就不得而知。
……
……
做完三道四书文，纪宁将文章反复检查，随后誊写于试卷之上。
眼看天色将晚，他没有勉强自己第一天去把四篇五经文也做出来，他甚至都没去审阅题目，因为这会让他第一天晚上魂不守舍。
很快到了日落黄昏，随着天色暗淡，考舍之内已经陷入舞弊案的黑暗之中，在一个封闭狭小的空间内，这会让人有种彷徨无助的感觉。纪宁手头上只有三根蜡烛，这三根蜡烛不是用来照亮驱走心中孤寂的，而是用来在遇到考试无法完成的紧急情况下连夜做卷用的，属于有备无患，所以他也不会拿出来用。
纪宁睡了一晚，早晨起来时，便听到外面传来嘈杂的声音，原来是有人受不了乡试的考试环境，正在嚷嚷着要出贡院，结果被巡场人员拖出了贡院。
外面守考舍的士兵还在嘀咕：“考上举人就能当老爷，这还有自己放弃的道理？”
纪宁笑了笑，或许是在这些白丁的士兵眼中，读书人是很神圣的职业，但他们想不到，其实读书人的才学分三六九等，尤其是那些靠世袭和隐蔽得来秀才身份获得考举人资格的，很多都是纨绔大少，他们根本吃不了考舍内的苦。
就算让他们在考舍内停留九天八夜，也未必能作出好的文章，所以干脆就提前离开，也是有自知之明的体现。
纪宁简单吃过昨日雨灵精心为他准备的早点，翻开五经的卷子，准备第二天的考试。
他五经中的本经是《诗经》，所以四篇五经文都会出自《诗经》。
第190章 乡试结束
考场内的生活是非常苦闷的，每天的考试就是对着纸卷和四面墙壁，还有那好似凿壁偷光一样的小方孔，无人交谈，每日听到的也不过是锣声和虫鸣，偌大的贡院虽然满是考生和巡场、监场的官兵，但这里却很静谧。
纪宁第二天便将四道五经题做完，可一直到第三天下午，第一场才开始收卷。
考生需要将自己的卷子，通过小孔递出去，弥封官会用特殊的胶水将考生的姓名糊名，卷子会陈列于木匣之中，要等考生三场考试之后，把三场乡试的卷子汇总到一起，随后会有誊录官对卷子中的内容进行誊录，阅卷时所用的是誊卷。
对纪宁而言，那是考官和监场官的事，考试之外的事情就不需要他担心了。
第一场考完，考生也能适当轻松一些，这天晚上也是不禁喧哗的，很多狂傲的考生在自己的水壶中夹带了酒水，第一场考完之后，有的便借着喝酒，晚上在吟诗作赋，声音有些凄厉。
面对一群鬼哭狼嚎的人，纪宁没兴趣去管他们吟出来的是怎样的诗词，又或者是即兴作出了如何的文章，他此时只想躺下来好好睡一觉。
这两天他在考舍内住的很不习惯，晚上失眠，觉不够睡。
但这天晚上他跟之前两天的情况一样，失眠了。这是一种很头疼的感觉，明明很困，却辗转反侧睡不着，想点燃蜡烛又怕接下来两场考试遇到麻烦需要连夜赶场做题，所以只能对着小方孔看着外面的天空数星星。
……
……
第四天，也就是八月十二，第二场考试的题目放下来。
第二场的考试，相比较而言已无第一场那么正式和隆重，连考生也轻松了不少。
毕竟都知道第一场的头三道四书文才是录取与否的关键，后面发挥的再好，就算文章写的天花乱坠，那也于事无补。
第二场的考试一共有六道题，其中试论一道，也就是标准的议论文，不用遵循“代圣人立言”的原则，不用以八股破题，也无须引用圣人之言，这样的议论文在纪宁看来也比较有发挥的余地。
这题目让纪宁感觉有几分水平：“人无至善。”
乍一看，很像一道四书文的题目，“至善”一词出自于《大学》。
《大学》开篇第一章第一句：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
这种题目往往具有很强的迷惑性，这是一道试论题目，所以要从本身“人无至善”去议论，而不是“止于至善”，人无至善的道理在于金无足赤人无完人，而止于至善的意思在于修为和涵养要到无可挑剔的程度。
二者之间，本身有一定的矛盾。
纪宁直接提笔写道：“黄金无足色，白璧有微瑕。人心有向背，安乐在民家。”
他所论述的方向，在于不要去追求所谓的尽善尽美，只要做到本心而为便可。要严以律己，但不是苛责自己，一切要做到合理有度。
试论之外，是几篇应用文，分别是诏、判、表、诰。
分别是诏书、判语、表文和诰文，这都是在官场可能用得到的东西，统治者设立科举的主要目的在于选拔人才，而儒道科举的主要目的在于选拔文魁，正因这时空中对于文士做官并非推崇，令更类似�