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因此波罗庙和广府一般；也有狭义和广义上到额两个概念；狭义上的波罗庙；就是指位于核心区的主体建筑；由牌楼；头门、仪门及复廊碑林、左右鼓吹亭、大殿和昭灵宫构成的波罗庙原址；因此也被称为海神庙；或是小波罗庙
广义上的波罗庙；或者说大波罗庙则包括了在海神庙周边和外围；历代陆续增建扩张出来的各种宗教建筑神堂神祠之属；以依附在其中的数量庞大的各色庙祝之属；生活起居日常行事的场所；是一个占地颇广的地理概念。
因为这里是古时万里行波的出发点；既所谓海上丝绸之路的起端；同时也是那些海生人家；送别亲人的最后一战；她们在这里目送着载着父亲丈夫兄弟的海舶；在狮子洋上徐徐远去的身影；也是在这里；最先迎来等候已久的亲人归期；然后上演了一幕幕悲喜离合的历史片段。
虽然现如今；波罗庙所在庙头港；已经不再是广府最重要和最繁忙的港区；但是作为出海人家的精神支柱和心灵皈依；海神庙的作用和地位；却是毫不动摇的；哪怕是域外番邦来客；第一次踏足光伏之前；都会先到这里祈祷礼拜；进献祭品和供物；以求方便和心灵安宁。
由来日久之后；随着他们的定居和归化形成一个个别具特色的坊区；也花费了极大的代价获得官府的首肯；在波罗神庙的边上；陆续捐献和建造起极具东土特色的；各色舶来式宗教场所；作为海神庙的从属；并接受官家的监督和管理。
这也就是那些海外舶客番人中；口口相传的东土万神殿；他们在他国异域或是第二故乡的心灵归属；因此在广府；负责管理海神庙的是礼部下辖祠部郎中；属于相当高配的管理机构；配下有专门的庙观主事；负责海神庙的日常监理；这也是一个著名的肥缺。
到了扶胥区之后；我们就很快陷入拥堵和缓慢蠕动车马水龙之中；因为大多数车架和坐骑；行人；几乎都是朝着一个方向行进；于是乎几天主要支于道上变成磨肩擦踵的潺动人潮。
被龟速折磨的忍无可忍的我们；也不得不在老远就下车步行；由强壮的护卫用身体构成某种屏障；保护着体弱的几个女孩儿；徒步走了好几条街道；挤了一身汗；才到了地方。
现在正是夏季信风第一茬出海的时节；祭神问卜而远航的商人最是不计手笔；又逢传统的波罗诞庙会；因此周围的十几条街区已经是人山人海；旗鼓喧然；杂耍百戏；最是热闹的时节。
人流到了这里顿时一松；我们也得以把手邀游；慢慢的沿着街道新设置的彩楼和摊铺；在海风送来的新鲜空气中挥舞着扇子；一边散步一边观览着街景；然后买上一些觉得颇有趣味的小玩意儿或是吃食。
提了几个大包小包之后；我们总算靠近了御建的神道；沿着神道下去就海神庙的所在了。
这座海神庙本身的格局并不大；却是按照三架两间建设的相当精美工巧；走过挂满彩带和花球的牌楼；头门、在海神庙仪门前；我稍稍驻足下来看了一下。
因为这里是天宝十年（公元75l年）；前朝宰相张九龄奉旨封南海神为“广利王”；并祭立的《南海神广利王庙告碑》的遮亭；所谓一代名臣的铁笔银钩；自成风范。
又游览了复廊之中；满是历代名臣、大家题刻的碑林题刻；在数十名乐工一天到晚不间断奏唱的左右鼓吹亭；听了一会满口子咿咿呀呀的所谓南音神乐；才算真正踏入神庙之内。
我们就见到了位于正中轴线上；一处乌瓦漆柱白墙的石构大殿。过道以外；各种陈案上的香花彩表；诸牲供物堆满了前后；几乎将海神庙正殿四周的淹没起来；让人无处插脚；连同几棵环粗的波罗树上；也被挂满了各种香囊和木牌。
一大三小四个女性；已经迫不及待带的凑到树下去挂契机的祈愿之物了。而我也顺势踏入正殿之中。
波罗海神殿里；早已是被昂贵的香料和鲸油烛点的灯火通明；大笔大笔的金钱和器物；被慷慨施舍出去；建立起成片成片的写着供奉人名字的神牌和壁
正中所谓波罗海神；是一个历经海风潮气等岁月侵蚀；又被供奉的烟火熏绕；已经模糊的看不出本来面貌的石雕坐像；头戴七梁的冠冕；身穿深紫袍；露出来的身体部分；具是贴金描彩；并用宝石镶嵌成花卉的样式；看起来很有一股暴发户的壕金气质。
然后就是堆放在堂中的各种供物和礼器；看起来品味高古而颇具年头；我甚至突发奇想；若是带人洗劫了这里；估计可以搜刮到不少钱把。
里面比较吸引我眼球的；是一面据说是汉时平南越国缴获的大铜鼓；鼓面上是山越风格的多重放射状日纹图腾；和相对应的六只裂嘴铜蛙；据说是出自某种太阳和雨娃神的崇拜情节。
据说；在某种祈求风平狼静的大型法事中；才会被拿出来。象征性的捐了一笔钱；又谢绝了殷勤的庙官；关于参加发会和上席的邀请；然后被谜样生物拉着；从偏门来到了旁边的配殿建筑群中；开始今天真正的游览内容。
大名鼎鼎的海神波罗庙；又称为东土万神殿；就是里面供奉了来自数十个舶来信仰和教派；数以千计的神祗和偶像崇拜。因此终年不分昼夜；香火不息；人声沸沸。
这些分属的配殿；多半是与大海或是司水有关的各种宗教神祗：兴致盎然的谜样生物；甚至能一一点出他们的原型和来历。
比如既有传统中土道门释家佛门共通；两种造型化身的渎海龙王；也有南海一带盛行的小乘佛法和上座部佛法中的天龙八部；
既有来自远古巫祀崇拜的风伯雨师；亦有来自闽中新起的地方神妈祖；
乃至发源自天竺婆罗门教、湿婆派的水神伐楼那；古波斯沃教的光与水女神塔纳西斯；摩尼教的净水明子；景教的护海法王（主保圣徒）圣方伯和水（天）使米卡伊勒；希（伯来）人的守护使提尔。
都在这里拥有或多或少的一席之地；大至厅堂；小至一室一龛；宏伟旷达的殿宇斗拱藻井之下；是各种夷教外域神明的共存交汇；他们拥有各自中土式的名字；和用本土文化重新阐释过的典故和神话。
让人很有一种恍然若梦的错乱和迷失感；或许；也只有在华夏这片神奇的土地上；才可能出现这种包容万象的奇迹和气象把。
其中只有天方教众比较特殊；作为源自古大食故地的外教之一；他们没有具体的拜像；连净土变、经文变之类的；典故事迹的描述壁画都没有；
作为祷礼的场所核心；也只有一间存放着一块黑石的小石室而已。但却不要小觊这块石头；这块乃是天方教不远万里请回来的圣物；前身乃是六百多百年前；供奉在西方大食圣地麦加天房的圣石——克尔白碎片；
按照从旁立碑的典故说明；而这块小天房内的圣石；原本是位于西京的皇家大博物院；为梁公西征时偶得；又转贡朝中的纪念品之一。
当年大食国在大唐岭西军的攻打下土崩瓦解；时有来自南部膳洲大国——阿克苏姆国；乘机渡海大举进犯南方；连续焚毁大食国的麦地那和麦加两大圣地；连带天房也被洗掠一空；圣石亦被烧灼后击裂数块掳走。
其中最大的一块；在大食灭亡之后；被作为臣贡之礼；进献给了据有大食故地的大唐岭西行台；然后就一直被收藏在皇家大博物院；和大食末代君王曼苏尔私藏的十丈青铜宝树一起；作为大唐对外武功和战利品的宣示之用。
直到嘉佑北伐打破长安之后；这块圣石就和众多皇家大内的珍奇之物一起；被送到南朝的都城；以充观赏。
其中；有当地天房教大僧长；阿普杜拉侯赛因虎公；聚重资捐纳于朝中；赎请圣石而供养与海神波罗庙侧；仿天方故事而建小天房；是为中土教众唯一圣所。
因此；这间石室被称为小天房的黑石金室；按照本朝天房教的故例；凡信者；一生至少要到位于广州的小天房；朝圣礼拜一次。
天方教的名称；源于这些夷教信徒；对于自天房之处而来的自称；才有了天房教或者大食教的概念；后来梁公西进；宣然赫赫大食轰然化作尘埃之后；为了在中土避嫌和撇清于系；天房教就成了他们唯一的称呼；然后又以讹传讹的演变成了所谓的天方教。
当然了；这个时空沿袭了大唐在世界文明顶端的优越感和先进性；也没有后世两少一宽的少民身份做护符；更没有来自海湾油霸国家那些满身骆驼粪味的狂热瓦哈比们；财大气粗撒钱的搅风搅雨；这些源自外域夷教的信徒；就像是驯肝卩的羔羊一般；再温顺不过了。
事实上；在中国的古代历史中；除了元蒙这种外族建立的政权；需要靠色目人来剥削其他三等人外；这些番人在中国的土地上；多数时候�