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败。
人家柴荣手中兵少，乃是会打仗！
现在宋朝上哪儿找柴荣那样的主？
因此此次商议无果而终，这是在政事堂议论的，连王巨也不知道。但还是传到一些需要知道的人耳朵里，龙图阁直学士陈荐便上书道，大臣建退军之议，损禁兵月食禀，使就食江淮，可是祖宗之制，禁兵在京城。所以重内轻外，其来已久。人情既安习，一旦徙去国客食，卒伍众多，非所以安之，宜如旧。
赵顼忽然醒悟，实际王巨说得很清楚，包括建扩边军，徙离京城中，但这个徙离京城中不是离开京城，远到江淮哪里，而是徙到京城外，还是在京城附近！
因此赵顼又将王巨喊来商议。
王巨想了想说：“陛下，请如曾公所言，当渐渐图事，虽然边事可能随时又起，不过梁氏终非是李元昊。并且边境也与仁宗时不同，堡砦丛立，边军有备，又有郑白渠之粮食，虽会费钱帛，但不会产生庆历那样的巨费，顶多积欠稍后尝还。”
“唉。”赵顼叹了一口气，老爹留下这个基业真他娘的太好了……
不过王巨倒开始担心了，如果王安石真想增边军，精选边军，他是赞成的，怕就怕王安石想到了那个保甲法。
赵顼又说第二件事。
他在三月时跑到内藏库，看到一件事，一个外地的衙前来到京城纳金七钱，在古代七金的可能是指七两金，也可能指七两银，但这里是七两银，而非是七两金。
就是这个七两银子！
首先说这个银子，明朝银子初期是一千文铜钱兑换一两银子，后来倭国大量银子流入中国，甚至西班牙都将欧洲的银子带到中国，因此银价逐步下降，最低时下降到五百文铜钱即可兑换一两银子。只到了明末动乱时，又变成了几千文钱兑换一两银子，毕竟银子份量少，好藏。
但在宋朝，起初也是一千文钱兑换一两银子，得到南方后一度下降到五百文即可换一两银子，现在是两千文才能换到一两银子，若是王巨不推动历史，在史上涨到三千文四千文！
所以总体银价比宋朝比明朝高。
七两银子，一千四百文，相当于二十一世纪初七百人民币的购买力。
不过当地官府欠了内藏库这个七两银子的尾款，必须要按期上交，不得已只好派了一名衙前来京城上交这七两银子。
然而这个衙前不知道规矩，到了京城，内藏官吏要吃要拿，或者知道了规矩，只是七两银子，他能带多少贿赂钱过来？
因此在内藏库官吏七卡八卡之下，还没有上交七两银子，他手中就没有钱了。
这怎么办？
于是他回是不敢回，便躲在京城打工谋生，然而京城物价昂贵，居大宜，打工也不是那么好打的，整整打了一年工，才将七两银子交齐。
内藏库责问，这个衙前便将这段经过讲了一遍。内藏库有的官吏看他可怜，放过了他，然而这交迟了，要记录的，又记录了，当然不会这样记录的，不过赵顼肯定不是笨蛋，看到这段记录，也就看到了其经过。
然而到了这时候，宋朝千创百孔，赵顼不好说，或者不想说，只好对大臣说了一句话：“近阅内藏库奏，外州有派衙前一人，专纳金七钱。”
赵顼将经过讲了一遍，痛心地抑在椅子上说：“七两银子啊，这就是朕的江山社稷？”（未完待续。。）
第四二九章 道
上一章是七钱银子，写了好几个七两银子，汗。
…………
虽然天气冷了，但这一天天气很好，赵顼正黄色龙袍在阳光照射下，闪着明艳的光彩。不过这时那件龙袍轻轻的颤动着，仿佛赵顼内心的气愤要从胸膛蹦出。
但这个重要吗？
“看来有的话是到了说的时候。”王巨心想。
他想了想，看着继续在气愤的赵顼道：“陛下，是想到了免役之法？”
赵顼点头。
差役之害，肯定不是王巨第一个在讲，不过免役，或者说募役，王巨讲得要比王安石更早。但赵顼抛出这个七钱银子，却肯定与王巨无关，看来是王安石已经将免役法提上了议程。
然后赵顼借着这次召见，再借鉴一下王巨的想法，毕竟王巨是“始祖”。
免役法哪，王巨定了定心神，道：“陛下，微臣说一下道吧。”
“道？”赵顼奇怪地问。
这不是道家的道，它包罗更广泛，可能是道家的道，儒家的道，佛家的道，治国的道……
“那就说一说吧。”
“陛下，臣刚来京城时与恩师议论过如今诸家儒学，曾刻意讲过人性，有人认为人天生性恶，乃是后天向善，还有人认为是人天生性善，乃是后天学恶。”
“孟子与荀子？”
“差不多吧。”
“那你认为呢？”
“微臣认为人天生就人善恶。”
“说一说理由。”
“比如婴儿刚出世时，就知道用哭与笑要求母乳，要求大人苛护。搂抱。”
“这是人的天性。”
“但就有这个天性在孟荀两人眼中又有所不同。比如一个贫困家庭。母亲本来就营养不良了。那来多少母乳？或者说母亲每天要做许多沉重的活计来谋生养家，又有多少时间用在关爱子女身上。因此荀子认为人天性就是自私自利性恶的。但在孟子眼中可能认为，子女出世，父母关爱教育，让其健康的成长。父母年老时，子女跪在床边认真的服侍，这种上慈下孝，才是人性最光辉的一面。”
“这样啊……”
“但实际这就是有善的一面。恶的一面。”
“就算如此，与道有什么关系？”
“陛下，臣与恩师刻意说过王莽，实际西汉末年因为人口膨胀，已经产生了很多矛盾。”
“这个朕懂，”赵顼皱了皱眉头，古代对人口危机意识很模糊，有一些人意识到了，比如包拯就上书说过宋朝人口之稠密不可想像，可能是好的一面。人口能增涨，这是内治良好的表现。但也是坏的一面，人类需求无限，大地承载却有限，特别是在这个生产力低下的时代，宋朝又是面积最小的大一统王朝，无法养活太多的人口。不过这些大臣也没有做认真的思考，说了，说得不清楚。直到王巨，在科举时就刻意与赵顼说了这个人口问题。后来又说了几遍。
反正是虱子多了不怕痒吧，不过一想到这种种，赵顼多少有点儿忧上心头。
“陛下，考虑到这个人口危机，再想一想王莽的新政……但他做得太急了，又名位不正，没有大义，于是天下烽烟遍生，东汉有张角，隋末叛乱更是如此，唐朝有黄巢，所以这些朝代覆灭，其主要原因正是因为兼并严重，贫富分化，底层百姓民不聊生。因此老子说天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之，天之道损有余而补不足。夫子也说过，丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。只不过两者的区别是夫子持着乐观的态度，老子持着悲观的态度，故在后面又说人道则不然，损不足，奉有余！”
“齐人？”
“也不是齐人那么简单，陛下，你是一国之君，天下共主，但能直接控制每一个百姓吗？”
“不能。”
“能也不能，陛下肯定不能直接控制亿兆子民，但有方法控制。陛下选择忠心能干的宰执、台谏、两制官员，再与他们共同选拨良臣为各部司官员、各路转运使、各州县官员，再由他们通过胥吏与缙绅，向百姓下达诏令，管理百姓，就能控制天下了。在这里，陛下是最高一层的寡人，然后到京城重臣，再到地方官员，再到各地乡绅，再到百姓。京官、地方官员、乡绅是重要的中间组成部分，他们对陛下不忠，陛下的意旨就无法达到基层的百姓手中。想要他们忠心，就必须给他们更多的权利，故夫子又提出尊尊，就是明确这种关系。”
“既尊尊，如何‘均’‘安’？”
“这就是道，因此夫子从来不明确评议人性之善恶，而是用了很多的心思去注《易》，这个易就是调控之道，而非是骗钱的算命之术。这个道就是儒家的中庸，道家的太极。”
孔子当年修易，虽然不能说完全为了卜卦，但多少有些卜卦的用意，王巨美化了，赵顼也没有抬杠，只是又问了一声：“太极？”
“阴中有阳，阳中有阴。善中有恶，恶中有善。尊尊�