按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
她有个毛病，就是脖子处极其敏感，所以每次风和亲她的脖子，她都痒得不行。
“好哥哥，不要再亲了，我浑身都痒痒！”
看看四周没人，风和反转身一下子把她抱到旁边草丛，跨下没有遮挡，那里还需要脱衣，他就想着把象怡就地正法。
“真要吗？”象怡闭着眼睛，半推半就地问。
风和不说话，掀着象怡的兽皮裙，象怡却睁开了眼睛，如痴如醉。
眼看就要切入正题，象怡似是想起了什么，一把抓紧风和的胳膊，道：“好险，差点忘了，母亲让我来告诉你发生大事了，让你赶紧去帝都。”
真扫兴！
风和坐到一傍的地上，收起兽性，问道：“你怎么不早告诉我？”
“兽急兽急的，你那容得我说啊！”象怡也坐了起来。
风和嘿嘿笑着，拍拍了兽皮上的土，让象怡先回驻地去找风丽，再令石生以最快的速度过来找他。
象怡走后没多久，石生气喘吁吁地来了，风和感觉这次的大事不能小了，他仿佛意识到将要面对什么局面了。
女娲氏分裂联盟的开动开始了，昨天哨兵还传信回来说，看见敏苏和山穷氏酋长等已经到达。
石生来后不停地问他，一个劲地盯着风和看，他也意识到事态的严重性了，这从风和脸上表情就能看出来。
风和一把拉过他来，双眼紧紧地盯着，似在冒火。
“回去把伏羲氏，尊卢氏和华氏的全部能参战的人马，给我召集到伏羲氏广场上，然后让风丽带着人准备物资，准备的越多越好，如果需要，则立即启用基地的储备。”
石生没想到事态如此严重，看来这是要发生战争了。
风和见他傻站着不动，催促道：“快去呀，以最快的速度完成这些任务。”石生不容多想了，回过神来后，撒丫子就回去了。
帝都议事厅。
节曲大帝正看着一只竹板，这只竹板与上次给风和看的那只一样。
叔融没有坐着，他在节曲的眼前晃来晃去，眉头皱得很紧，节穷和过龙则一个低头沉思，一个拍打着藤床。
吉贞脸上充满了忧郁，就在昨天，娲姬又来找她了，这一次娲姬恐吓她说要拿康系下手。
吉贞第一时间联系了康系各大族长，勾貊老族长立马去找了阴康氏酋长，让阴康氏务必不能参与女娲氏的分裂大会。
阴康氏酋长是一个性格温和之人，她也是对娲姬的行为看不惯，可是她面对阴系以扎娥为首的势力的压力，不得不全盘衡量整个氏族的未来。
她一面假意答应了娲姬会去参加，一面与勾貊商量着如果与娲姬撕破脸，阴康氏应该如何捏成一股绳，她可是生怕扎娥阵前反水。
吉贞自勾貊处得知这些后，到她进帝宫之后，一直在深思着这件事。
引擎～作品背景导读
引擎的目的只有一个，就是引导读者对本书的架空时代的背景有一个粗略的了解。
伏羲氏政权以前，华夏文明大致经过了盘古氏，天皇氏，地皇氏，人皇（泰皇）氏，提挺氏，通天氏，有巢氏和燧人氏等数个大的氐或者氏族统治阶段，其他短暂或者未考的阶段在此不论。
伏羲氏之前的统治不能称之为政权只能称之为统治，这个时间结点在公元前7724年，即伏羲建立伏羲氏政权开始。
大伏羲氏氏族政权，处于上古人文大发展时期的中段，起着承上启下的作用。
在研究过程中，我们不难通过伏羲氏时期的政权组织形式和社会分划状态，从中看出人类的意识形态，思想思维和道德观念等逐渐发生了天翻地覆的变化。
这个时期，人类从原始的蛮荒和蒙昧，逐渐形成了群居意识，也形成了部落聚居。
部落的聚居，导致了地盘划分，与以前的兽类划分地盘模式不同，此时的人类开始以文明的方式向对方宣示主权。
随着思想意识形态的生成，人们之间对于所在的部落和种族，有了深刻的认识。
这个时期，人们对于血缘有了初步的认识，这种认识摆脱了兽类的简单认知。
图腾的形成，就是对种族和血缘划分最好的解释。
某些群居人类，在经历了长期的发展后，不仅争夺地盘，也向对方宣示自己群居的标志。
图腾的出现提高了群居群体的凝聚力，在以后缓慢的发展过程中，他们更加倾向于形成一个组织。
这个组织就是原始公社，原始公社发展到一定的层次后，就形成了氏族公社。
氏族公社随着人们的思想意识的提高和私有**的生成，逐渐演变为氏族政权。
氏族政权的诞生，预示着人类彻底从原始的蛮荒和蒙昧，走向了人文繁荣。
这个时期的人类，上演着有史以来最大的斗争史。
他们不但要争天斗地，更重要的是，要与同为人类的其他氏族之间斗争，斗争的结果就是氏族之间的交流和融合。
交流和融合的过程极其痛苦，氏族之间不断地有战争爆发。
这个时期的战争，就称之为正式名义上的战争，而不是以前没有组织和指挥的小打小闹。
战争的目的，一是抢占地盘，二是为了获得资源和人力。
地盘的抢占不用多做解释，主要就是为了有生存的空间。
在这个时期，地盘的作用，还没有后来的奴隶社会和封建社会那样大。
资源也好说，就是拥有足够可以捕猎和渔猎的场所，可以采摘更多瓜果和谷物的地点。
说白了，就是为了填饱肚子，能够生活下去。
那个时期的人类，就是这么简单的生存。
说到最后一样人力，可就有点复杂了。
某个氏族把其他的氏族的人捕获后，要做的事情肯定非常多。
如果是放在原始蛮荒时期，说不定就会把俘虏当作猎物宰杀，然后分而食之。
然而到了氏族政权时期，在那个食物匮乏的年代里，各个氏族的人，虽然自己都吃不饱，也没有过多剩余的食物，他们也养不起俘虏，随着人类的意识和思想认识的提高，他们不再大规模的屠杀俘虏，继续屠杀俘虏的只是少数人。
养不起俘虏，他们也只是杀掉，而不是吃掉了。
这个时期是没有奴隶的，那么他们捕获了对方的人之后，要做的另一件事就是为了血缘融合。
血缘融合分成了三个阶段，分别是亲婚制，族外婚和对偶婚。
亲婚制就是我们所说的族内婚，指的是有血缘的人发生交合生育后代。
这种同一血统交合的婚姻模式，导致后代发育不良，逐渐地他们开始要求对不同血统的氏族要加以区分。
我们现代人对于亲近结婚的危害，都是相当了解和排斥，可是在那个年代里，人类还没有这方面的认知。
直到氏族部落形成时期，人们在经历了长期的文明发展后，才从长期的观察之后得出这方面的经验和教训。
在人类得知有血缘的人不能通婚后，他们开始尝试着族外婚。
这种情况下，打斗或者所谓的战争捕获的人，就被用来作为人种。
人种也符合当时的母系社会的男女婚配的规则，当时的男性本来就不是社会的主导。
男性只有三个主要作用，除了打仗和劳动，就是用来作为人种。
这三个作用中，人种的作用是最大的。
当时的母系社会，打仗和劳动的主力不是男性而是女性，要不然也不能称之为母系社会。
这一点在当今的社会，是很难以被理解和想象的。
可在那个时期，还没有完成从兽类向智慧生命最后一关的过渡，以母性为中心建立族群和建立氏族政权，就顺理成章了。
捕获的男人作为人种，捕获的女人有的也被用来交配，更多的则是杀害。
这就是母系社会时期的真实写照，女人是当时社会的主要人力资源，留下来既然不能用来当作人种，还可能会留下祸患，只有杀掉。
留下女人用来交配的多是父系氏族，这个听起来好像天方夜谭，其实不然。
母系社会里也不全是母系氏族，也有少量的以男人为中心的父系氏族的存在。
最初生成的父系氏族，不能称之为氏族，只能称之为群体。
进入这些群体的男人，大多数是不被所在母系氏族所喜欢和重用的，也有的是无法忍受母系当权者压迫或者折磨的。
特殊情况的是，这个时�