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童静听了他这话便说：你放心吧。荆大哥是我们里面，最不必担心的一个。童静嘴里这么说，但心中确实有些担忧。昨夜见识过那波龙术王的歹毒心肠后，她实在不敢太过放心。
其他同伴也是一般心思。假如纯论武力，术王与他的手下，当然不可能跟以前的敌人——货真价实的武当派相比；但武当派又没有术王众的狡狯恶毒，荆裂要是给发现了，能否全身而退也是未知之数……薛九牛不知荆裂有否出事，但心里已经开始自责，怀疑是自己的固执坏了大事。
王守仁明白他所想，上前拍拍他的肩膀。
我与荆侠士认识虽然不久，但看出他不是这么好对付的。王守仁鼓励说。他特意放高声音，让客栈的人都听得见。这种时候，城里的所有人都需要提振士气。
可是不由他们不沮丧。王守仁才刚从义庄过来，那边停放了三十几条尸体。昨夜波龙术王在给燕横发现之前，就已潜入民居，无声屠杀了一屋二十多人。
死了这么多人当然悲伤，但更令王守仁忧心的，是眼前三个满身带伤的侠士。这波龙术王的力量，比估算中还要可怕。
虽然抵拒了波龙术王于一时，但王守仁深知对方日内必然再犯，而且这次定会带足人马。
波龙术王更已明言：下次再见，必将屠城。
他看着受伤的练飞虹等人。
——这重担，不能只交给他们五个承担。
王守仁走到燕横跟前来，仔细看着他。
燕横还沉湎在剑招中，他担心昨夜自己的进步只是昙花一现，趁记忆仍然鲜活之时，不断在重温对敌的情形，还有自己用剑时那感觉——尤其是最后使出的那式穹苍破。
——啊，假如那时候我这样子出剑……这般踏步……也许那家伙更难抵挡。待会儿要好好问问飞虹先生的看法……就如荆裂教过他：武功不只用身体去练，还得用心。重新检视自己的技法，从中寻找缺失，是进步的一大途径。
此时燕横才醒觉，王大人就在自己跟前，已经看着他好一会儿。他急忙抱拳施礼。
王守仁看着这个满身带伤的少年剑士，感觉他跟昨夜在屋顶畅谈时有所变化。
——是多了一股自信的气质。
你的伤没大碍吧？王守仁关心地问。
燕横摸一摸下颚：没什么的……就是多了几道疤痕。一个像样的男人，身上怎没几道伤疤？王守仁说：我当年得罪刘瑾，给打了四十廷杖，屁股到现在都很难看呢！两人相视一笑。
很感谢王大人昨晚跟我说话。燕横正色说：听了之后，让我回想起家师生前的言行。再加上昨夜这一战的亲身体会，我好像想通了一些事。王守仁捋捋长须：是什么呢？燕横目中露出火热的眼神。但他一时无法开口。
不用犹疑。王守仁鼓励说：只要是从心里直说的话，定然有价值。燕横深深吸进一口气，便朗声说：我是想：一个人只有做自己真心相信的事情，没有半点牵绊和畏惧，才会变得强大。就算被人看作执著的傻子，就算明知会走一条最远的路，都没有关系。
向武当派报仇，为师门讨回公义，这悲愿死也不会变。可是我的剑不能只有仇恨。复仇只是一半，另一半是要肩负复兴青城派的重任。一个有价值的青城派。
这次庐陵的事情，骤看好像跟我的志愿无关，但其实都是同一件事：既然拥有强于世人的力量，就得思考怎样用于世上。否则就跟我痛恨的武当派没有分别了。
我相信，这才是真正的青城剑道。王守仁捋须的手停下来了。他无言瞧着燕横良久。
——此子历经试炼，必成大器。
他看看其他三个侠士。童静显然还没能独当一面；练飞虹和虎玲兰受伤较重，需要休养；荆裂又不在。眼前燕横是最好的人选。
我有一事，必要马上出城去办。王守仁说：燕少侠如无大碍，可以陪我走一趟吗？燕横二话不说，马上抄起放在身旁桌上的雌雄龙虎剑。
这就是答案。
王守仁再次笑了。
燕横随同王守仁步出了客栈。
童静等三个同伴和王门的学生看见，都不知道他们要去哪儿，只是感觉到两人走路的背影，散发着一股相近的凛凛气势。
二人走到县城的大街上。阳光洒落行人寥寥的街道。他们有如一对已经认识很久的朋友，并肩而行。
燕横一边把双剑背到身上，一边问：王大人，我们要去哪儿？干什么？王守仁那满是皱纹的瘦脸神情肃穆，泛着对黎民百姓的忧虑；但同时一双有神的眼睛，又闪出谋略家的智慧光芒。
去借兵。
后记
一个侠字，在中国由来已久。
武与侠本就分不开，几千年前韩非子为侠定性，写道：儒以文乱法，侠以武犯禁。武力本身是最直接的力量，朝廷和统治者拥有唯一合法武力，相对来说古代侠客的定义，就是私下以武力行事者。
法家韩非此语，对法度以外的侠者深痛恶绝。《汉书》虽也欣赏侠者温良泛爱，振穷周急，谦退不伐，但同时指控他们私下了事，窃夺了国家的生杀大权，罪已不容于诛矣。可见在制度森严的古代社会，属于草根又不顺服法制的侠，多为读书人所不齿。
当谈到中国武侠时，常有人以之跟欧洲骑士精神或日本武士道相提并论。它们固然有相近之处：都拥有武力，并存在一套严格的行事标准（所谓Warrior'sCode）。但根本性分别正是在于其政治身份：欧洲骑士和日本武士都是统治阶层，属于制度以内甚至本身就是制度；中国的侠者最大特征则是身处制度外，并往往在制度不足或不公时，发挥出一种制衡的力量。
《史记》司马迁为一位豪迈的史家与文学家，他应是古代对布衣侠客正式予以赞扬的第一人。《游侠列传》虽然提及侠者不合于正轨，但同时亦为他们的侠行辩解，认为世事往往有缓急，侠者确实起着维持社会正义的作用。司马迁更借豪侠，讽刺世上成王败寇式的虚假仁义。
《游侠列传》里的名句：其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，亦成了后世千百年来，民间对侠的评价标准。
古代真实的侠，其实并非现在我们武侠小说里看得多那种独来独往、潇然一剑的侠客，而多是家里有点钱财，养一堆三教九流食客结成江湖势力，私下对地方事务作仲裁或干预的豪杰人物，跟帮会的分界颇有些模糊。日本黑社会到今天还常以任侠自居，当为这中国文化的余绪。
今日武侠小说和电影里为大众熟悉的侠客形象，实是经过历代虚构文艺（包括说书、戏曲和小说）的演变才慢慢成形，到近代更是受到外国作品的影响。武侠作品虽然虚构，但它受欢迎之广之久，却真实反映了群众对正义力量的单纯盼望。
一个时代假如需要英雄侠客，从法度之外拨乱反正，固然并非好事；但如果在需要英雄的时代里没有英雄，则更为可哀。维持社会运作需要冷静；但改变一个社会的，永远是热血之人。
乔靖夫
二零一零年十一月十六日
卷八破门六剑
作者：乔靖夫
善者之动也，神出而鬼行，星耀而玄逐，进退诎伸，不见朕垠，鸾举麟振，凤飞龙腾，发如秋风，疾如骇龙。
——《淮南子·兵略训》
前文提要
强大的武当派为实现天下无敌，称霸武林的宏愿而四出征伐，流浪武者荆裂与青城派少年剑士燕横矢志向武当复仇，途中巧遇爱剑少女童静、日本女剑士岛津虎玲兰与崆峒派前任掌门练飞虹，五人结成同伴，一起踏上武道修练和江湖历险的旅程。
五人为寻访著名磨剑师，前赴江西庐陵，机缘巧合下与一代大儒王守仁相交。当地遭受前武当派高手波龙术王率领的一伙妖匪蹂躏，王守仁与五侠挺身对抗奸邪，誓与百姓共生死。
荆裂孤身夜探敌方本阵清莲寺，遭术王师弟、前兵鸦道精锐梅心树发现追杀，陷入被百人围攻的困境，跃下山崖，安危不知……波龙术王带同亲信女刀客霍瑶花夜袭庐陵县城，群侠血战抵抗，负伤下终将二人击退。燕横此一战中领悟雌雄龙虎剑法奥秘，武功大有进境。
少林武僧圆性与群侠约定于庐陵重聚，途经车前村，遇上术王两名头目作恶逞凶，怒然挥拳伏妖降魔……
第一章野和尚
那凄烈的哭喊声音，响彻少室山少林寺的山门前。
是某个婴孩正在放声大哭。然而那声音中隐隐有一股深沉的震荡，听来不似是因饥饿或恐惧而哭泣，更像在吼叫。
哭声已经持续许久，但那婴孩还半点没有疲累收歇的迹象。�