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【原文】
26·29世俗传言：“周鼎不爨自沸（1），不投物，物自出（2）。”此则世俗增其言也，儒书增其文也。是使九鼎以无怪空为神也（3）。且夫谓周之鼎神者，何用审之（4）？周鼎之金，远方所贡。禹得铸以为鼎也，其为鼎也，有百物之象。如为远方贡之为神乎，远方之物安能神？如以为禹铸之为神乎，禹圣不能神？圣人身不能神，铸器安能神？如以金之物为神乎，则夫金者石之类也，石不能神，金安能神？以有百物之象为神乎，夫百物之象犹雷樽也（5），雷樽刻画云雷之形，云雷在天，神于百物，云雷之象不能神，百物之象安能神也？
【注释】
（1）爨（cu4n窜）：烧火煮东西。
（2）参见《墨子·耕柱》。
（3）无怪：不神奇。
（4）审：明。
（5）樽（＆n尊）：酒杯。雷樽：有云纹和雷纹图案的酒杯。
【译文】
社会上一般流传说：“周天子的鼎不用烧火水会自己开，不放东西，东西会自己出来。”这是社会上庸人夸大的说法，是儒书夸张的文辞。这是使不神奇的九鼎凭空变成神了。要说周天子的鼎是神，拿什么来证明呢？因为周天子铸鼎的青铜，是远方进贡的。大禹得铜铸成了鼎，铸成的鼎，上面有各种东西的图像。如果认为远方进贡的东西是神，那么远方的东西怎么会是神呢？如果认为禹铸的鼎是神，禹圣为什么不能成神呢？圣人自己不能成神，铸造的器物怎么是神呢？如果认为青铜的东西是神，那么青铜是石头之类的东西，石头不能成神，青铜怎么能成神呢？以有各种东西的图象是神，那各种东西的图像，像有云纹和雷纹的酒杯，有云纹和雷纹的酒杯上刻着云和雷的形状，云和雷在天上，比各种东西更像神，云和雷的形象不能成神，那么各种东西的图像又怎么能成神呢？
【原文】
26·30传言：“秦灭周，周之九鼎入秦（1）。”案本事，周赧王之时（2），秦昭王使将军摎攻王赦（3）。王赧惶惧奔秦，顿首受罪，尽献其邑三十六，口三万。秦受其献，还王赧。王赧卒，秦王取九鼎宝器矣（4）。若此者，九鼎在秦也。
【注释】
（1）以上事参见《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》。
（2）周赧王：参见15·1注（10）。周赧王之时：指赧王五十九年（公元前256年）。
（3）摎（li＊刘）：人名。秦昭王的将军。■：同“赧”。
（4）以上事参见《史记·周本纪》、《史记·秦本纪》。
【译文】
传说：“秦灭掉周，周天子的九鼎归秦。”考察本来的事实。周赧王的时候，秦昭王派将军摎进攻赧王。赧王感到惶恐害怕就跑到秦国，磕头接受惩处，全部献出他的三十六座城，三万人。秦国接受了他献出的东西，放他回去。赧王死，秦王得到了珍贵的重器九鼎。像这样，九鼎就在秦国。
【原文】
26·31始皇二十八年（1），北游至琅邪，还过彭城（2），齐戒祷祠（3），欲出周鼎，使千人没泗水之中，求弗能得（4）。案时，昭王之后三世得始皇帝，秦无危乱之祸，鼎宜不亡，亡时殆在周。传言王赦奔秦，秦取九鼎。或时误也。传又言：“宋太丘社亡（5），鼎没水中彭城下（6）。其后二十九年，秦并天下。”若此者，鼎未入秦也。其亡，从周去矣，未为神也。
【注释】
（1）始皇二十八年：即公元前219年。
（2）彭城：古县名。相传尧封彭祖于此。在今江苏省徐州市。
（3）齐（h1i斋）：通“斋”。齐戒：指在祭祀或举行典礼前整洁身心以示恭敬虔诚，包括沐浴、更衣、素食、独居等。祠：祭祀。
（4）以上事参见《史记·秦始皇本纪》。
（5）宋：战国时宋国。都城在商丘（今河南省商丘县南）。有今河南省东部和山东、江苏、安徽等省之间的地方。太丘：宋国地名，今地无考。社：土地庙。
（6）以上事参见《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》。
【译文】
始皇二十八年，秦始皇向北巡游到琅邪山，回来经过彭城，就斋戒祭祀祝告，想从水中找出周天子的鼎，便叫上千人下到泗水中去，找了很久没有能够得到。考察时间，秦昭王之后经过三代到始皇帝，秦国没有大的战乱灾祸，鼎应该没有丢失，要丢失时间大概在周代。流传的说法是赧王跑到秦国去，秦国得了九鼎。或许这个传说不对。又传说：“是在宋国太丘土地庙丢失的，鼎被沉入彭城下的泗水中。那之后二十九年，秦国兼并了天下。”照这样说，鼎没有在秦国。它的丢失，是随着周朝的灭亡而消失，并不是神了。
【原文】
26·32春秋之时，五石陨于宋（1）。五石者，星也。星之去天，犹鼎之亡于地也。星去天不为神，鼎亡于地何能神？春秋之时（2），三山亡，犹太丘社之去宋，五星之去天。三山亡，五石陨，太丘社去，皆自有为。然鼎亡，亡亦有应也。未可以亡之故，乃谓之神。如鼎与秦三山同乎？亡不能神。如有知，欲辟危乱之祸乎？则更桀、纣之时矣（3）。哀乱无道，莫过桀、纣。桀、纣之时，鼎不亡去。周之衰乱，未若桀、纣。留无道之桀、纣，去衰末之周，非止去之宜（4），神有知之验也。或时周亡之时，将军摎人众见鼎盗取，奸人铸烁以为他器（5），始皇求不得也。后因言有神名，则空生没于泗水之语矣。
【注释】
（1）以上事参见《左传·僖公十六年》。
（2）春秋之时：本书《说日篇》作“秦之时”、《感类篇》作“秦时”；下文有“如鼎与秦三山同乎”，故疑“春秋”该作“秦”。
（3）更：经过。
（4）止：留。
（5）烁：通“铄”，熔化金属。
【译文】
春秋的时候，五块陨石坠落在宋国。五块陨石是五颗星星。星星离开天，就像鼎在地上丢失一样。星星离开天不算神，鼎在地上丢失怎么还能成神呢？秦朝的时候，三座山消失了，就像太丘的土地庙在宋消失，五颗星星在天消失一样。三座山消失，五块陨石坠落，太丘土地庙不见，都自有原因。然则鼎丢了，丢了也有它相应的道理，不能因为丢失的缘故，就说它是神。如果鼎跟秦朝时候的三座山一同消失呢？消失就不能是神。如果它有知，想避天战乱的灾祸呢？那要经过桀、纣的时代。国家衰败混乱无道的，莫过于桀、纣。桀、纣的时候，鼎没有丢失。周朝的衰败混乱，不如桀、纣。把鼎留给无道的桀、纣，而丢失在衰亡的周朝，这样的留和去是不恰当的，也不是神有知的证明。也许正在周亡的时候，将军摎手下的人看见鼎把它偷走了，而其中奸诈的人把它冶炼铸成别的器物，所以秦始皇寻找不到。后来因此有它是神的说法，就凭空捏造出沉入泗水的话来。
【原文】
26·33孝文皇帝之时（1），赵人新垣平上言（2）：“周鼎亡在泗水中。今河溢通于泗水，臣望东北，分阴直有金气（3），意周鼎出乎！兆见弗迎则不至（4）。”于是文帝使使治庙汾阴（5），南临河，欲祠出周鼎。人有上书告新垣平所言神器事皆诈也（6），于是下平事于吏。吏治（7），诛新垣平（8）。夫言鼎在泗水中，犹新垣平诈言鼎有神气见也。
【注释】
（1）孝文帝：即汉文帝。
（2）赵：指汉初分封的赵国，在今河北南部。新垣平：姓新垣，名平。汉时赵国人。
（3）汾阴：古县名。因在汾水之南而得名。在今山西省万荣县西北宝鼎。直：通“值”，正当。
（4）见：同“现”。
（5）使使：派遣使臣。治：建造。
（6）器：通“气”。下文有“犹新垣平诈言鼎有神气见”，即承此言可证。
（7）治：处置。
（8）以上事参见《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》。
【译文】
汉孝文皇帝的时候，赵国人新垣平对皇上说：“周天子的鼎丢在泗水中，现在黄河泛滥与泗水相通，我看东北方向，汾阴一带正有金气，估计周