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智且通者，实为一种难得的人生境界。历史上有位道者刘伯温，家喻户晓。他是元末明初人，曾帮助过朱元璋打天下，取得天下，功勋卓著。当这位“智”者本该享受锦衣玉食、荣华富贵之际，却出人意料地拒绝了“分封”，竞远离庙堂归隐山林。这种豁达的胸怀和远见卓识，使刘伯温免遭朱元璋杀戮开国功臣之祸——这种“福分”就是既在看到“好”时又能想到“了”时，而达到“智通”的人生境界！
有人说，“淡泊，是一种人生境界。”人生能达到宠辱不惊的淡然与豁达，才能坦然地面对自己、面对感情、面对世界，从而保持一个真实的“自我”。我以为这是一种“醒世恒言”。
“智通寺”三个大字文虽浅近，但对我们千千万万读者却是最好的启迪。但愿我们每个人读过《红楼梦》之后，都能记住那副对联的警示意义：
“身后有余忘缩手，眼前无路想回头。”
2005年10月12日
难得糊涂
——《红楼梦》中的一位老僧
糊涂常指不明事理的人和事，例如骂人是糊涂人，糊涂东西、糊涂虫，这是人的一种情态。
难得糊涂是一种人生境界。郑板桥书写的“难得糊涂”，是他一生的体验和总结，成为一些人修炼本性的格言。
难得糊涂，是人屡经世事沧桑之后的成熟和从容。这种糊涂与不明事理的真糊涂截然相反，它是人生大彻大悟之后的宁静心态的写照。
《红楼梦》第2回写贾雨村在维扬郊外破庙中见到一位龙钟老僧“聋且昏，齿落舌顿，所答非所问。”这是老僧的表象。他的实象是什么呢？小说中用了象征手法——那老僧正在“煮粥”。“粥”是“糊涂”一锅，即以“粥”来说老僧糊涂，是暗指。其实这位老僧并非是不明事理的糊涂，他是经过“筋斗”的智而通的那种人！这种人看透世情，万境皆作梦境看，对贾雨村那种追名逐利人一看便知，毫无兴趣，故“所答非所问”。
世间糊涂人做糊涂事，不在少数，亦在情理之中。但令人惊诧者则是聪明人也常常做糊涂事，这种人也不鲜见。可怕的是世间有一种人小事糊涂大事精明，能够在“该出手时就出手”！《红楼梦》中写薛宝钗是“安分随时，自云守拙”，她表面上看似糊涂，但实际她一点儿不糊涂。小说中的种种描写都证明了她的“糊涂”是装出来的，是假象而非本象。
难得糊涂所指的人与以上所说的三种人完全不同。他们是真正的智者，曾经沧海阅尽人间兴衰，从苦辣酸甜的百味中，体验到人间争强好胜的无聊，争名逐利的无耻，从而淡泊功名利禄，不去计较个人的成败得失，一切都淡然处之，以静养心。此即前人所说的“宁静以致远，淡泊以明志”。
难得糊涂是一种“悟”。顿悟者寡，渐悟者多。从精明于世到“糊涂”一生是一种选择，意味着要有所放弃。对于绝大多数人来说，放弃（名利、地位、金钱等等）是一个痛苦的过程。但是只有经过一番“痛苦”的洗涤、磨炼之后，才能够使自己的灵性得到升华。因此才谓之“难得”二字。
“智通寺”内的老僧是否真的翻过“筋斗”，无法考证。这个象征性的“破庙”和“煮粥”度日，所要告诉贾雨村（也包括所有的读者）的话是：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”。
倘能真正修炼到“难得糊涂”，实为人生一大幸事！
2005年11月16日
宁荣二公的嘱托与宁国府的祭宗祠
——《红楼梦》中“祖先崇拜”的文化意蕴
龙文化、玉文化，祖先崇拜是中国古代三大主要文化，其中玉文化和祖先崇拜在《红楼梦》中都有所描写。玉文化的内容和价值非本文能够容纳，将另文专述。本文只就祖先崇拜这一文化现象进行一些考察，略陈管见。
《红楼梦》第5回写贾宝玉梦游太虚境，警幻仙姑见到他时，“向众姊妹道：‘你等不知原委：今日原欲往荣府去接绛珠，适从宁府所过，偶遇宁荣二公之灵，嘱吾云：‘吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传统，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。故遗之子孙虽多，竞无可以继业。惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张，生性怪谲，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正。幸仙姑偶来，万望先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳了迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣。’……或冀将来一悟，亦未可知也。”这里所提到的宁荣二公，是贾宝玉的四代祖。正是当年他们老兄弟两个用九死一生挣下了这份家业，使贾家成为“贾不假，白玉为堂金作马”的四大家族之一。尽管时过百年，但他们仍然心系家族，希望子孙们能够继承祖业。他们在九泉之下，还为自己的子孙恳求警幻仙姑给以帮助，正所谓人虽死，精神不死也。
从《红楼梦》诞生的时代来看，宁荣二府正是这个时代一个典型的世家大族的缩影。宁荣二府的创业、兴盛，然后逐渐走向衰败，真实地再现了中国宗法制度下的世家大族的生存历史。宗法制度是以血缘为纽带，一个家族的形成、发展都是从血亲为基础来维系的。因此这样的大家族的每一个成员对“祖宗”的创业，一是怀有骄傲感，二是怀有崇敬感，三是要永远纪念“祖宗”。
第3回写林黛玉抛父进京都，一下车她看到“街北蹲着两个大石狮子，三间兽头大门，门前列坐着十来个华冠丽服之人。正门却不开，只有东西两角门有人出入。正门之上有一匾，匾上大书‘敕造宁国府’五个大字。”当黛玉来到荣国府，“抬头迎面先看见一个赤金九龙青地大匾，匾上写着斗大的三个字，是‘荣禧堂’后有一行小字：‘某年月日，书赐荣国公贾源’，又有‘万几宸翰之宝’……又有一副对联……道是：座上珠玑照日月，堂前黼黻焕烟霞。”宁荣二府能有今日之威仪是从哪里来的？是祖宗遗下的，没有祖宗哪里会有他们今日的花柳繁华地、温柔富贵乡！因此，在黛玉眼中的这种富贵象征之物，时刻在提示着贾府子孙要永远记住“祖宗”创业的功德。
正因为如此，宁荣二府同所有世家大族一样不仅有自己的家庙、家茔，也有供奉祖宗遗影的祠堂。第53回写“宁国府除夕祭宗祠”的情节，场面阔大而肃穆，写出了“祭祖宗”的全过程。小说中写道：
贾珍那边，开了宗祠，着人打扫，收拾供器，请神主，又扫上房，以备悬供遗真影像。此时荣宁二府内外上下，皆是忙忙碌碌。
腊月三十，待贾母进宫朝贺毕，亲率宁荣二府子弟开始祭祀活动：
只见贾府人分昭穆排班立定：贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏、贾琮献帛，宝玉捧香，贾菖贾菱展拜毯、守焚池。青衣乐奏，三献爵， 拜兴毕，焚帛奠酒，礼毕，乐止，退出。
然后是传菜上供，全家依次拈香跪拜祖宗，“一时礼毕，贾敬贾赦等便忙退出，至荣府专候与贾母行礼。”
这是祭祖礼仪，也是一种文化。这种文化似乎远离了今人的生活，但实际上仍然活在人们的心里。作为“仪式”大多数人已很陌生，但《红楼梦》一书却写得一丝不苟，使读者有一种身临其境之感，给人留下深刻的印象。这种“祭祀”只是一种形式，重在心到神知，强调的是对祖宗的虔诚的感念。同时，这种祭祖形式，其主要目的是凝聚家族内部的人心，以保持家族内的团结与和谐，从而使家族能够永久昌盛．
祖先崇拜是封建的宗法制度的产物，但其通过祭祀活动来缅怀先人功德，表达对他们的崇敬心意，从而激励后来者继承先人开创的事业，弘扬光大，在今日之社会仍然是一件值得肯定和倡导的好传统。
2005年10月28日
实非别书之可比
——贾府之“贾”的一种解读
汉字所具有的文化功能，恐怕是世界上任何一种文字都无法媲美的。《红楼梦》作者巧妙地利用了汉字的形声、会意、假借、拆析、谐音，乃至一字多音、一字多义的功能，收到的奇妙效果，“实非别书之可比”。
因此要真正读懂《红楼梦》，解得“其中味”，需要的不仅仅是认识小说中的文字，而且特别需要我们懂得一些汉字文字学的知识，能够透过字面之意读出隐藏在字面之外的多重涵义。在我的阅读经验中，《红�