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杨冬青插口道：“我知道了；西王娘是气西王爷说西王娘是乡下女子。”
李璇玑急忙斥道：“冬青别胡说；西王爷那是谦语。”
洪韵儿哼了一声道：“他就是这么想的；嘴上才损我；你们俩也梳洗一下；我倒要看看他们待会儿还要说什么。”说罢她一边梳洗；一边脸还是臭臭的口中不住喃喃咒骂。
梳洗一番后；洪韵儿只觉得清爽了不少；这时闲暇才发觉腿上的伤口隐隐作痛；只得卷起裤管一看；却见伤口有些崩开；想是今日走得路多了伤势复发；当下自己取出金疮殷上；重新用纱布裹好。
李璇玑看了这伤口微微惊讶道：“西王娘；你受伤了？”
洪韵儿抬头微微一笑道：“不妨事；是个清妖长矛扎的；只是皮外伤；咱们出去吧。”
三女回到堂上来；萧云贵和左宗棠已经吃完饭；饭菜已经收去；两人正在堂上奉茶；见三女到来；萧云贵呵呵笑着站起身来迎了上去。
这时李璇玑和杨冬青也梳洗了一番后；更显得容貌秀丽；萧云贵走近一看心中微微一愕；适才灯火昏暗没看清楚二女容貌；此时看了个真切；萧云贵不由得呆住了；三个美女在面前；各有其好啊。
李璇玑猛然见长相粗豪的西王瞪着自己看；心中有些着慌；急忙低下头去。洪韵儿也察觉不妥；见他色迷迷的样子；心中更是恚怒；重重的咳嗽一声道：“西王；不知左先生有何事请教？”
萧云贵这才回过神来；轻咳一声；干笑道：“也没什么大事；只是本王延揽左先生；但左先生却说我们信奉洋教；与中华文种不同；所以请你来解惑一二。”
洪韵儿心下冷笑；这不学无术的混蛋果然还是有求于自己的；本想拂袖离去；但想到左宗棠这人的才干；若能招揽到他也算是大大的好事；当下绕过萧云贵走到左宗棠面前微微一礼道：“左先生；既然如此；咱们就坐下慢慢说吧。”说罢便请左宗棠坐下叙话。
萧云贵呵呵笑了几声；回自己的位子坐好；只听洪韵儿道：“我上帝教尊拜上帝；而洋人教义之中亦有上帝一说；左先生学贯古今；可知上帝一词由来？”
左宗棠沉吟道：“上帝乃天之最尊者；语出《尚书·召诰》：皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。人之所尊；莫过于帝；托之于天；故称上帝。”
洪韵儿点头道：“不错；昔年太史公《五帝本纪》中亦有：舜乃在璿玑玉衡；以齐七政。遂类于上帝；禋于六宗；望于山川；辩于群神。揖五瑞；择吉月日；见四岳诸牧；班瑞。儒家教义中早有上帝一说；而道家之中亦有：太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝之说。上帝其实早已有我等祖先拜望；亦非洋人教义所独有。而我天王也早在《原道觉世训》中说：历考中国史册；自盘古至三代；君民一体；皆敬拜皇上帝。我们崇拜的上帝和中国上古上帝系出同源；何来与中华文种不同之说？”
萧云贵大喜；一拍大腿道：“我就记得天王好像说过咱们这上帝是咱们老祖宗就信了的；韵……宣娇说得对；咱们的上帝自古就有；并非洋人独有。”
左宗棠皱眉道：“上帝之名虽同；但我儒家亦有上帝；为何贵军沿途所来；儒家文庙悉数毁损？”
萧云贵呃了一声；洪韵儿抿了口茶水；悠然一笑道：“孔圣自传道立派之后；儒家所尊的上帝乃是人之所尊；莫过于帝；托之于天；故称上帝。儒家更有：天降下民；作之君；作之师；惟曰其助上帝；宠之四方之语。这些原本都无过；但至秦政出；遂开神仙怪事之厉阶；僭称皇帝便是从此刻开始；儒家的上帝便已经变味了。”
左宗棠惊讶道：“西王娘何出此言？”
洪韵儿站起身缓缓说道：“上古三皇五帝何等贤能；方配皇、帝二字殊荣；秦嬴政虽有扫**之功；但他自认为德兼三皇、功盖五帝；加皇帝号；便是开了先例。皇为上；帝为下；秦嬴政之皇帝意指天地；便是告万民；天地是万物之主。而孔圣传道之时；亦未能闻皇帝可代替天地成为万物之主；原本天地上帝万民皆可敬拜；就因秦嬴政称帝之后；焚书坑儒；皇天上帝便成了天家独家祭祀之神；天下万民反倒无权崇拜；久而久之崇信上帝的旧俗就此湮灭。”
左宗棠怔怔的说不出话来；洪韵儿又道：“秦嬴政有扫**之功；让我中国一统；也算有大功；其后各朝历代无不效仿；但也都是我汉人皇帝；到了元代；蒙人妄称帝号；天下群起而伐；又让我汉人重整江山。但到了如今；我汉人江山被满人占据；他们何德何能也敢妄称皇帝之号；窃据祭祀天地上帝之名器？我上帝教只是恢复古风；让万民复祀敬拜上帝；又有何不可？至于为何要毁各地孔庙；只因如今的儒家之学已经不是当初的儒家之学；满清入关之后；明末菁英儒家学子被杀多少；又大兴蚊子狱；儒家精华被压抑、阉割；如今又剩下多少？如今的儒家不行复汉之事；反倒忠孝仁义尽向胡奴屈颜奴媚；这样的儒家我们还要来做什么？不如尽皆毁去；重新找回上古遗风来！”
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第七十章 胡搅蛮缠
巡抚衙门大堂之上；萧云贵听了洪韵儿掷地有声的言谈；又看了看面色阴晴不定的左宗棠；肚子里暗暗好笑；洪韵儿当年是校辩论队的一号人物；出了名的胡搅蛮缠；她这一手声东击西、顾左右而言他的招数倒是用得极好。其实洪秀全的上帝既不是儒家崇敬的上帝；也不是洋人所说的上帝；他眼中的上帝大部分是脱胎于洋教的上帝；与上古中国先民崇拜的上帝有着天渊之别；同时又与洋教的上帝大相径庭。
基督教中有圣父、圣子、圣灵三位一体的教义；以为上帝的本体唯一；其作用则分为三位；即上帝是唯一的神质；是无极的、不变的、属灵的存在；而洪秀全认为圣父、圣子、圣灵是三个神；他认为圣父就是天父皇上帝；又自称上帝次子；耶酥为天兄是上帝长子；他奉上帝差遣下凡做天下万国太平真主；他还把杨秀清称为圣灵；来了个反三位一体；这和基督教教义是严重矛盾的；更加不是中国上古所说的上帝；因为从没听说过中国上帝有个儿子叫耶稣的。
洪韵儿似乎料定左宗棠对拜上帝教还不甚了解；所以断章取义的歪解一通；跟着将矛头调转；专说儒家古今的区别；一时间还真把左宗棠这个儒家名士问蒙了。
只见她继续开着嘴炮；不等左宗棠细想；又道：“春秋时期；天下纷争；世风颓废；礼崩乐坏；儒家之学综合三代以来之精髓；创立了以仁为核心的儒家学说；自孔圣传道立派以来；后经孟子、荀子等贤者锤炼；儒家学说自成一体；于战国后期逐渐成为与道、法、墨并列的四大显学。在秦一统天下后；焚书坑儒；以法家治世。汉取秦而代之；武帝时期；董仲舒将人事政治与天道运行相结合；创立天人感应之学；提出君权身神授、三纲五常；遂有废黜百家；独尊儒术之举；使得儒学在解释经义、训诂文字之上获益匪浅；儒学在汉代正统地位得以确立；可称为儒家汉学倡立之时；左先生以为然否？”
左宗棠思维还在有徐乱；不知洪韵儿忽然说起儒家传世的经历来有何目的；只得随口应道：“不错；儒家在汉代方才有兴盛之况。”
洪韵儿笑了笑接着续道：“汉之后的魏晋时期；儒学衰微；玄学（即对《老子》《庄子》《周易》三经的解析）兴起。东晋末年南朝初年；佛玄合流；使得佛门教派羽翼渐丰。隋唐时佛、道依旧兴盛；而且在这一时期；诸多外来教派传入中国；如景教、摩尼教、袄教等。儒学义理渐趋复苏是在宋代；北宋初期；孙复、石介、胡瑗等大家对《春秋》《易》《礼》重注新解；一时间；疑古惑经蔚然成风。熙宁变法期间；新旧两党为了争取政治上的主导权和儒家正统地位；分别著述立说；新党王安石开创荆公新学；以为变法依据；而旧党以司马光及其朔学党人为核心；放有反对变法的元佑学术派。”
“司马光之后；旧党又分裂为以苏轼为首的蜀学党人和以程颐为首的洛学党人；前者虽重辞章之学；但仍以儒为本；以经世为要；而后者重儒学义理之辨；欲为天下立大道；也同样是志在当世。随着宋室南渡；程氏洛学一系渐趋繁茂；程门第四代弟子朱熹；集前学之大成；重新确立道统；使理学形成完整的理论体系。朱熹著述丰富；思维缜密；所主之学以格物自知为要；后人将他与程氏兄弟并称为程朱理学。”洪韵儿继续滔滔不绝的说着；萧云贵听着索然无味；一双眼睛不住的打量着洪韵儿那娇媚的容颜和娇娜的身姿；时不时又看看李璇玑和杨冬青两女；这才�