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为争夺印度洋海上交通控制权，保障印度对中国及东南亚的直接贸易联系的利益，朱罗王国在11世纪，与其海上劲敌室利佛逝进行百余年的争夺印度洋霸权的斗争。 1025年一度占领马来半岛、东苏门答腊及南缅甸。10～ 11世纪，印度向东南亚地区的政治经济的殖民扩张和文化传播，以及侨居地的普遍建立达到高潮。与此同时，朱罗的贸易使团曾多次访问中国。
公元9～12世纪，朱罗的社会制度和政治制度是泰米尔封建制度的典型。朱罗王朝实行中央集权制，国家行政管理由组织完善的官僚政治机构负责。王国政府直接管辖村社，朱罗王朝晚期才出现王国与村社之间的封建领主势力。
村社是真正的基层行政单位，也是独立自治的实体。自治权高于印度其他地区，王朝或封建领主的盛衰不能从根本上影响村社。村社内部行政管理实行高度发展的委员会制度，由按不同职业分区居住的村社成员的代表组成村社总会，分“乌尔”和“萨巴”两种。“乌尔”是普通村社里交纳租赋的农户所组成的总会。“萨巴”是婆罗门村庄里的婆罗门所组成的总会。
村社制与种姓制相结合。村社里的阶级关系在外貌上表现为种姓关系，阶级统治表现为种姓统治，社会分工表现为种姓的传统职业。种姓制的特点是：种姓基本上分为婆罗门与非婆罗门两大类，非婆罗门属于中间种姓，他们中间等级界限并不森严；婆罗门既是宗教首脑，也是经济头目，掌握着土地，还兼营商业。
土地制度原则上是国有制，但实际上存在着村社土地所有制和个人土地所有制，农户基本上是国家佃户。
寺庙是社会中心和经济中心。商人行会拥有大量财富，往往购买整个村庄捐献给寺庙，并向村社总会和商业企业提供贷款，牟取重利。
朱罗盛行毗湿奴教。巴克蒂运动的领袖罗姆罗□早期曾以朱罗为活动中心。
潘地亚：古代和中世纪印度泰米尔三王国之一。位于印度半岛最南端。首都摩度罗（今马杜赖）。可能建于公元前 6或前5世纪。王国初由女王统治，拥有365个村庄，设有政府管理机构。在阿育王的铭文诏书中，被视为王国南境以外的独立王国。公元前1世纪，曾被羯陵伽国王迦罗毗罗征服。公元前20年派遣外交使节出使罗马帝国。公元3世纪初，潘地亚国王内邓杰利扬打败哲罗和朱罗，称霸南印度。约 361年，罗马尤利安皇帝在位时，潘地亚又派使节去罗马。潘地亚统治者原奉耆那教，后来崇拜湿婆神。
公元6、7世纪，潘地亚击败朱罗、哲罗和帕那瓦。9 世纪入侵锡兰。10世纪朱罗征服潘地亚。12世纪末，潘地亚重获独立，13世纪臻于全盛，称霸南印度，向北扩张至库达帕、内洛尔一带，向南扩张至锡兰岛。1311年以后，潘地亚开始衰败。16世纪中叶，潘地亚王国灭亡。
三大宗教：婆罗门教、耆那教和佛教
婆罗门教：梵文中的种姓——瓦尔纳一词，意即肤色。
白种人雅利安移民征服印度后，很清楚自己和当地黑土著在肤色上的差别，称当地土著为达塞人，即奴隶。由于雅利安人有强烈的种族优越感，故极力阻止与受他们鄙视的臣民混合，从而发展起四大世袭种姓的制度。前三个种姓由雅利安人自己的职业等级即祭司（婆罗门）、武士贵族（刹帝利）和农民（吠舍）组成。第四种姓（首陀罗）留给达塞人。达塞人不得参加宗教仪式，也没有其征服者享有的种种社会权利。
后来，呔舍地位不断衰落，与首陀罗同列，都是低级种姓。
耆那教和佛教。这两个宗教的创立者可能前面已提到过，开始时都是苦行者，后来以较重实际、更有组织的方式向婆罗门的地位提出了挑战。
耆那教的思想早在公元前7世纪就已传播；但是，使耆那教正式形成，并成为一个有制度的组织的，是教主大雄（约公元前540…467年）。他出生于一个非雅利安人的贵族家庭．30岁时，抛弃物质世界，出家为一个赤身裸体的苦行者，漫游12年后得道。他建立的教派的成员称为耆那教教徒，即耆那（胜利者）的信徒，耆那是他的称号。耆那教义中的一个基本原则是，不仅动物和昆虫，而且还有“木石和树”，都各有一个独立的灵魂。因此，他强调尊重任何形式的生命的重要性。耆那教的祭士去履行职责时，都先要清道，以免踩到任何小虫。虔诚的耆那教教徒还要用布盖住鼻子，以防止小虫吸入鼻孔。今天，大约有1oo万耆那教教徒居住在西印度（古吉拉特），但是他们对印度社会的影响比其人数所预示的要大得多。杀戒即非暴力主义这一主要教义的提出，应归因于耆那教教徒和佛教徒；这一教义最后为印度教的一般团体所接受。
耆那教从未传播到印度以外的地方，但是佛教则不同，在欧亚中部、东亚和东南亚成为一股强大的力量，对古典时代欧亚核心区的形成起了重大作用（见第七章第三节）。就印度而论，佛陀教义的意义在于，它比起耆那教，向印度教提出一个更为根本的挑战。佛陀不能容纳种姓或婆罗门，而且象后来的新教徒那样，认为圣典也应为俗人所理解。因此，他用恒河平原的方言传教，并避开巫术、献祭和晦涩难解的经文。
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作品相关 儒家时代是历史必经的时期
更新时间：2008…9…4 14：38：14 本章字数：3887
儒家的观念是“大丈夫不言利，君子言义，小人言利。”被青龙皇帝大改特改，改为新儒家的“君子爱财，取之有道。”
呃，这个，好些人认定孔老二的诸多思想误国秧民，是属于打倒的行列，那么正把床铺弄得喀喀作响的青龙大笑地问那些小强：“你们打倒了夫子之后，你用什么思想代替儒家治国呢？”
治国必须有思想方能治国，一个国家没有思想，就象当于人没有灵魂。
用民主，在公元219年搞民主，你可以去问问希腊、罗马的先贤，他们为什么实行民主后还得实行独裁的帝制？真理走多一步就是谬论，民主是真理，可是它太超前了。
用法家？那么，你凭什么你能掌握法律，而不是我来掌握法律？你凭什么你当皇帝，而不是我当皇帝？！
儒家的君权神授，注定我李青龙能当皇帝，我掌握法律，你是小泥鳅，你不能当皇帝！儒家实施了君君臣臣父父子子，保证了不会今天这个造反，明天那个起事，后天又一个要独立！（在那个年代去破除迷信的全是sb）
我们可以这么说，社会主义必将取代资本主义，是在高级阶段、经济极发达的情况下演变成为社会主义，在21世纪的北欧，国家是从摇篮包到坟墓，他们已经一只脚踏进了社会主义。
不可能在经济力低下时，进入社会主义的！在经济力低下的社会主义，叫做社会主义的初级阶段，但不是成熟的社会主义。
同理，儒家思想，不止是皇帝的选择，而是历史的选择，换言之，没有经过大家认为落后的儒家阶段，就不会迎来光明的民主未来时代！（现在，我个人绝对同意民主）
打倒一个思想，叫做革命，对思想进行修改，叫做改革。孰重孰轻，一目了然。现在我们的改革，就属于改革，大伙儿也可以看到，我国现在思想上的混乱！要是革命，那么，混乱成了什么样子呢，不敢想象。
哪个灭掉了儒家，自以为很威风，他的统治不会长久，祖龙坑儒，统治不过十五年，唐朝大将朱温灭儒，口称：“你们自命清流，今天我要让你们变成浊流。”把儒生投进了黄河中，三年后亡；某个强人，一箭射在夫子庙堂的横匾上，终究不得国。
儒家，是跨越不了的历史阶段，处于今人的角度，儒家有很多问题，可是在黑暗愚味的年代，儒家无疑是照世明灯！
那些口口声声说要给予民主的伙计们，你很nb么，按民主机制，你最多干上十四年（现代民主法国的总统任期为一届七年，可任二届，后来改为五年），那么你坐在台上多少年了，还不下台？
好意思去搞民主的人，你不脸红吗？（当然，也有一些下台下得早的）
你可以说你给新生的民主国家扶上马，送一程，送到你死为止，下不为例。
我呸！后人可以说，我民主选举我永远执政，下不为例！
请大家尊重我们的祖先，他们在那个年代，那个艰苦的年代，不断摸索国家发展的方法、路子，他们走过歧途，�