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律言四
苍生一元佛典一叶肉身一毛年轮一周诩身一禅大隐一秋智者一片细发一丝尘埃一点茶法一品谓之于静
律言五
小规识□□细节度全谱博无水土间问而修饰真林中读禅语诗流梦童中酒色情生腐胸生一汗毛顺天得天道行明路平直谓之于和
律言六
天地之道天地之人由伤而生由生而亡棍人淫歌善人言茶心道非生折难非常凡身草木气神韵道门开淡淡谓之于清
律言七
人水合一学人初道人茶合一学人能道人壶合一学人会道人禅合一学人修道人人合一学人悟道天人合一学人明道谓之于道
律言八
爱山道山道爱水悟水悟山入世而近水水入门而道山青观清而宁高助低而远长非长短非短是道非道是茶非茶破则通谓之于然
律言九
泰如置之根安静布之心行言流之忘孤身贵今人谓之于德
律言十
修东明修西暗何为朝日何为年习而重道而萌常多识为以勉其苦日能从一月能从二佛能从三为以难其回谓之于空
分律
分律立法一
分者选也选之而择择可析优遇忧停风障平事过事来调思切乱分难则先分明则先分无则先分喜则先不分不工不分不心不分不身不分不立也
分律立法二
初为水晨练一草次为茶晨练一劳三为壶晨练一事四为人晨练一了养修而复生道可为律可正
分律立法三
问茶通虚则悟也道静寂清戒则还也道焚香忘心则入也道鸣乐凡尘则去也道涤壶冥思则为也道
分律立法四
气生气不生则动神来神不解则问韵承韵不着则补定世定不平则安
分律立法五
茶炉烟地气滨来去自然分而性不移伤味也分而性多变伤心也分而性一则可为之天纵物归地纵物去人纵物远故茶法取于理置于道顾于行山南心法莫于动焉盟必烦分必静取其道而唯心性也
分律立法六
天分三时晨光唱午光度夕光悟劳而得闭而失闻道茶中言三才之内有明道可法三时之内现公道可法是为茶法要义也
分律立法七
净身之下净尘净心之下净淫凡理之于谋天理之于道茶法中干哗无一叶别中无形常益也碗内现法大益大德众口诵之
分律立法八
众交色旺分交心旺主交损和客交益邦乐授人本无羞强授人根无主天下一事益交益得恶往独去茶法之众和乐长生
、佛陀顾之非物
分律立法九
律立之规树道之理闻香之际忆前思后众物众士儒性佛陀顾之非物一口清人众口清诸乃致顺之
分律立法十
智生于智法式曰智中大智还有智智长于智法式曰智育成智再积智智功于智法式曰智多养智放还智智传于智法式曰智能哺智化众智
工律
工律立法一
工者研也研其形洞其真发其理创其哲布其道为其参形定意来真观具赏理究源吾哲民上晟道生要录参传世仰
工律立法二
植种于山吸吮于水茶之于阳搭之于春承之于裳温之于壶知行世事服如条理志大春收理大秋还山水一壶乾坤一壶坐卧端详惟是身心归一也
工律立法三
植种丘泡复于池茶之现烈拓之于夏担之于手睬之于碗蒙动太间山无法份想小春荒怀小秋俭丘池三碗百态三状行走谩语惟是错节也
工律立法四
植种洼浊足于浑茶之照泽持之于秋扭之于口暴之于缸胡嘬敬欢水无乳色敬微夏苦惘微冬辑淡而尖羁劳而非果薄暮知祸萧于寡惟是欺心也
工律立法五
合天地而唯一成佛者之灵光静手起叶三五更听母食中指并节与寸注指展于鼏
工律立法六
驾炉三尺竹炭首木柴次后草皮生火明闻火近细雪水山泉水一壶五咕中碗五啾得线温而入门火停昴时限闻而品
工律立法七
琉器仁石器德青器情木器残陶器和访喁间成无枯则生
工律立法八
先瞌羁人再噶器仓储别光瘦无碎杂炕炉下壶台中具器上复以匹巾
工律立法九
惟工时明工理工到山则意到水工到水则意到身泡壶山水尽收一壶是春非春轻风一孔千山万秀放收间天地宽也
工律立法十
艰工而长厚工而睦茶法之工内练载年十有九工细睹物爱吾物工中大小相安也
心律
心律立法一
生者为生死者殃死身殃心死者无茶生伤心生者无茶徒之记生者无茶惟生死一毛鄙生死其中者茶伴而厚之
心律立法二
举财加义其欺心足惟财动心其害心足淫盗奸匪蒙世一时其耻心足此茶法远矣遁无持挂无寄爱无限诚无毒此茶法近矣
心律立法三
言之忠行之正乐载心昌旺及也小克小欺茶晓道中人寿无久远也
心律立法四
止戈之人和呈攻之人嚃君子置茶利贺三秋小人奸心为后不仁因果之内必有祸殃夺名夺利者法送断后惟心无盗蝇茶法自报
心律立法五
学苍天而爱苍生习凡尘而助众物习茶大庸者不能大学者则为之习法大恶者淫心取财大善者慈悲助弱此为天道之结也
心律立法六
修及人物厚人修及草木厚天修及凡心厚世人有道法有道茶法静佛静清也还道乃人终茶中品人清静参禅悟千古文始终回环有始有终也
心律立法七
茶之大章莫如一脉土若砣经黑白通心碗若石经进出通心琉若冰经冷热通心杯若磐经里外通心壶若金经上下通心水若柔经强弱通心火若炊经衰荣通心木若栈经春秋通心凡举善暗欺者心通气垂惟大道之耻凡义善明爱者心障气通惟大道之心
心律立法八
因诚则明因明则智心者灼之金也取大巧功大世圆大德舒大器惟是宣人孺哲人执茶归学人持茶来圣人拈茶谱道人拣茶呖素人援茶昌奸人拔茶财是以茶法之至也
心律立法九
早到春赤枯骨苛虹衣禄奇楔淡然世炎莫为苍茫生无上法死无下灾心法之法律立为本昔往年轮牧而天行智品之顽犬鸣峰间度生追水芳流佛典
、防御性武术
心律立法十
悟善真道善真山月有早茶央林听雨音古法静庙众烟台飘光阴焙香醉禅意佛语入天堂是惟峨眉茶之道法真境也
看了这些，没一个地方能懂，可能是我没学懂汉人的文字。
赶紧不看，还是看综述好点。
全白话文的，才是我要知道的，想到这，才不管曹峰的要求，找自己想看的就行了。
综述总引说。
要了解峨眉茶道，首先要对峨眉山各大宗教的形成以及形成之后所产生的各种流派进行了解，在有史实的情况下作一些介绍。有一些传说的流派本书也列出，供读者参考。
峨眉山最早为我国道教布道名山，比佛教来到峨眉山修行约早1300年时间。我国史书《山海经？西山经》、《五符经》、《魏书释老志》、《汉书？地理志》、《吴越春秋？勾践阴谋列传第九》、《天尊老君名号历劫经略》、《云笈七签》、《峨眉山志》、《明？峨眉道人拳歌》、《中国武术史》、《四川武术大全》、《乐山志》等书均有详细记载。自东周显王22年（约公元前370年前后），峨眉山隐士和后来的道家信徒合成，正式在峨眉山形成第一大流派“道家经学学派”，其方术和神仙思想也在全国形成□□地位。史载开创人为天师张陵，称号为“正一盟威之道”，老子为道教教主也就是在这一时期提出的。著名的道家经书《五符经》、《三皇经》、《九仙经》、《飞弦羽经》等经书随之在峨眉山诞生。而同一时期诞生的另一武学流派“峨眉通臂拳”也由武术道人司徒玄空创立，并渐渐壮大。
道家经学学派的形成和发展，影响了相当一批授众，张陵死后，其子张衡，孙张鲁在原学派基础上创立史上最大规模的道教流派“五斗米道”，本派弟子多至数万户。到了汉灵帝熹平、光和年间，五斗米道在巴蜀地区广泛传播开来，峨眉山便在此期间成为仙道界最为□□的地方，该教义后改为我国正宗道教名称“天师道”。其流派经典《丹经》一书和《想尔注》一书也在张鲁时期全面修整完成。
公元477年南朝顺帝时期，据《义传》和《剑道》载，峨眉山道教历经本教争权夺利，发生三次较大规模的教派冲突。为保一方安定，于公元484年由太药道长创立三门剑术，合称为“峨眉剑仙派”。（一说为陕西全真派王重阳创建，但无史考。）峨眉剑仙派醉心于剑术、气功、养生三大方向，与峨眉通臂拳重于防身不同。与此同时，另一剑术门派越女剑法术也渐渐形成一个峨眉山道家防御性武术集体。
隋开皇杨坚（公元586）年间，药王孙思邈到峨眉山习炼药膳，著书《千金要方》。修道人与孙思邈一同常年研习百药，以茗载道，形成我国较早的一种茶药人群组织，这便峨眉道家茶学学派的起始。
据《五灯会元》载，自唐朝文宗（公元827年）时期起，我国佛教南宗大系临济宗门派，曹洞宗门派相继登陆峨眉山，大兴佛教思想，道家学派随之衰弱。佛教为世界最大的拿来主义宗派，凡是优秀�