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在1922年的劳动党二大上，劳动党决定全体党员以个人身份加入了国民党，这样在有国民党组织的地方，劳动党加入国民党组织，在没有国民党组织的地方，劳动党帮助国民党建立组织，但是实际上这些组织往往被劳动党实际控制，这引起了国民党一些元老的不安。比如，在东北三省，这里原本几乎没有国民组织，但是，随着东北大学的建立，很多学生受到了社会主义的影响，劳动党组织不断发展。这里不但是劳动党组织的一个中心，吉林北大更是社会主义思想的中心，各种自由主义的、社会主义的、保守主义的思潮在这里碰撞、争鸣。很显然，随着劳动党和国民党合作，东北国民党组织实际上变成了劳动党组织的变形了。
在湖广也发生着相似的事情。国民党员数目以广东为最，其次就是湖广，这里国民党员的数目超过5000人，其中学生超过50％，而这些学生中，大部分人不是劳动党员就是受到劳动党思想的影响。由于**在担任湖南教育厅长2年多来的辛勤工作，他本人更是俨然称为学生中的精神偶像，正因为他如此巨大的影响力，国民党湖南党部的第二把手就是他，再加上他是劳动党湖广党部书记，更是他成为政坛上的炙手可热的人物。尽管反对声不断，但是在孙中山的主导下，合作之势似乎已经不可阻挡。
蒋介石在接受孙中山赴俄国考察的任务后，几乎整个22年都在俄国度过，此时的俄国社会已经稳定了，社会到处是欣欣向荣的迹象，因此蒋介石的行程大概也不会太差。在11月的时候，他带着俄国的援助回到了国内，在他的要求和俄国领事的协调下，我甚至让海军巡洋舰队以训练为名，一直把他们送过台湾海峡。当然，蒋介石在同盟也不免逗留了一番，根据他的表述，似乎他的感觉更好。“民众富足、百业兴盛犹过俄国。普通士兵往往待遇不高但却训练有素、士气高昂，大异于关内。”根据他后来的回忆录，他当时曾对我“如此兵强马壮却常年安守于关外大为不解。”
当国民党一大在广州举行的时候，黄埔军校也在广州城外的长洲岛上开始筹建，这里曾是前清的陆军小学堂的旧址。黄埔军校的目的和一般的军校迥然不同，按照孙中山的说法，其目的是‘创立革命军，挽救革命危亡‘。孙中山尝够了军阀背叛他的苦处，因此此时的他的集权意识十分的浓厚，很自然的，确保对军队控制的党代表和政治工作制度就分外受到他的欢迎。相比较而言，奉天陆大的校训则分外简单，陆大学生以“天下兴亡、匹夫有责”自勉，其校训则是“为民为国”，和一般人所说的“为国为民”正好相反，这正体现了迥然不同的价值理念。
第七十九章 天塌地陷
蒋介石返回国内的一个任务就是参加国民党一大，另一个任务就是筹建军校，因为他被任命为军校的校长。虽然陈炯明对孙中山任命他曾经排挤的蒋介石出任校长颇为不满，但是在此时的局势下，他如果坚持反对只会增加孙中山的猜疑，把他自己置于十分不利的地位。因为孙中山现在可是他的同盟者，在整个广东他的威望是难以取代的。一月份的国民党一大完成了国民党的改组，其党员这时已经分布到全国大部份省份。会议共持续了11天，会后发表了国民党宣言，大致包括所谓的中国之现状、国民党之主义、国民党之政纲三大段。
国民党宣言一方面对以同盟为依靠的民国党实行民治、维持国内和平的努力表示了一定的肯定，另一方面又指责民国党目光短浅、对外软弱、安于守缺、胸无大志，这后两者大概就是指责同盟兵强马壮却不入关扫除军阀的意思。国民党宣言重申了孙中山的三民主义，不过已经是新的三民主义了。在她的政纲中，国民党宣布要全面废除各种不平等条约，不承认大多数的赔款和债务。其对内政策则达十五条之多，不过其中的大多数条款在同盟以成为现实，不过其最有特点的部分大概是“企业之有独占的性质者，及为私人之力所不能办者，如铁道航路等，当由国家经营管理之”这样的节制资本的条款。
针对国民党的指责，民国党有胡适亲自操刀撰文进行了一定的反击，民国时报以社论的形势发表了这篇文章。文章对自己的短处当然是轻轻代过，然后针对国民党政刚痛处进行反击。比如，针对国民党无条件废除不平等条约的主张，民国党认为“在此国事衰微之时，倘若如此只会使中国成为全世界的敌人，数为不智。”潜台词就是等国家强大了，那是在收回别人自然没话说。
又以股份制的巨大威力指责国民党的节制资本的措施“危害经济自由、给国家以压迫民众的本钱。”文章还举例说，中国最大的钢铁业、石油业、铁路业公司均为私营企业，却使中国发展为亚洲第一的工业强国相反驳。针对国民党通过革命手段扫除军阀、统一中国的方针，文章反驳说，如此只会是中国重陷数年前的多年混战、空耗国力而无所成的局面，得不偿失。文章主张发展民主力量，通过和平手段限制、改造军阀势力，最后以诸省联邦的形式和平的重新恢复中国的统一。当然，这当中有多少心里话，只有老天知道了。
此后，国民党的机关报民国日报不断发表文章同民国党论战，但是民国党在我的指示下十分低调，对国民党的文斗采取冷处理的办法。事实上，生活安康的北疆民众似乎也对关内的事务无动于衷，因为从他们的切身体验来看，所谓的革命是那么的遥远。相反，在7月份，民国时报却以头版头条连续刊载了北大教授、中科院国学所研究员顾颉刚的被后世的“古史辨”的文章。顾颉刚以实证主义和演化的观点为背景，提出‘层累地造成的中国古史‘观。说白了，也就是说三皇五帝原本都是古代先民耳口相传的神话人物，是经过战国以来历代儒家的改造才被“从天上拉到人间的。”
自然如此，那么从三皇到夏的历史就是伪造的了，按照顾颉刚说法，商代是确知的，因为有文字，夏代较为可信但是需要存疑的，至于夏以前，他认为古史记载史不可信的。他的理由是，除了记载“怪诞”外，就是充满了矛盾。他举例说，古史说黄帝姬姓，但是姬姓得鼻主周却不祭祀黄帝，商人也不祭祀黄帝，只有夏人的后代祭祀黄帝，因此他推论说，黄帝是夏族之神。又说，炎帝姜姓，但是姜姓各族也不祭祀炎帝，凡此种种，都是“历代儒生为了主观目的任意的编造历史的产物。”他还呼吁人们去掉错误的观念，致力于研究真正的古史。
这是什么事件呢？可以毫不夸张的说，这对中国人的精神来说，直可用天塌地陷来形容，如果说胡适的“西周前无历史”的说法还可认为是一种猜测，只是在中国人的传统精神大坝上打开一个缺口的话，那么顾颉刚的古史辨便是以严密的逻辑和完整的理论冲垮了传统的历史理论，也摧毁了中国人传统的精神殿堂。因为中国人是那么的注重祖先，正因为如此中国人才拼命的记载历史。
但是现在，这一切被认为是一种集体造假，黄帝在4600年前创造文明和国家的记载不过只是一种民族的集体的精神幻觉，这种思想冲击到底有多大，不亲身经历的话绝对难以想象。大概也正是因为这样，民国时报的主编对刊载这些文章犹豫不决。民国时报不时一般的政治报纸，他为了盈利，为了打开销路，经常迎合各阶层的口味，其各版的特点十分鲜明，像头版不时正规的政治评论、就是严肃的社会、经济评论甚至是学术文章。真因为如此，民国时报的读者范围十分广泛。
顾颉刚选**国时报大概也是看重了它的巨大影响力，毕竟纯学术的刊物的社会影响是很小的。在受到阻碍后，顾颉刚遭到了他崇拜的人胡适，最后在我的亲自干涉下，民国时报刊载了这些文章。在后面的评论中，胡适写道；“真是三皇五帝、尧舜禅让的讹传是中国人以为人都是善的，因而**是不被反对、谴责的。”“破除伪历史对于民众树立真正正确的的政治理念、树立反**、崇民主的政治信仰决不可缺。”我看了之后大点其头，相信所谓的圣人甚至是别�