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＇28＇① 胡适，《金玉之言》，《胡适全集》，42：473；W。F。Markwick and W。A。Smith； The True Citizen； p。200。
＇29＇ W。F。Markwick and W。A。Smith； The True Citizen； p。239。
＇30＇ W。F。Markwick and W。A。Smith； The True Citizen； p。48。
＇31＇ W。F。Markwick and W。A。Smith； The True Citizen； p。188。
＇32＇ W。F。Markwick and W。A。Smith； The True Citizen； p。193。
＇33＇ W。F。Markwick and W。A。Smith； The True Citizen； pp。206207。
＇34＇ Robert Culp； Articulating Citizenship； pp。277300。
＇35＇ 胡适，《金玉之言》，《胡适全集》，42：468469；W。F。Markwick and W。A。Smith； The True Citizen； p。55。
＇36＇ W。F。Markwick and W。A。Smith； The True Citizen； p。200。
＇37＇《胡适日记全集》，8：221222；W。F。Markwick and W。A。Smith； The True Citizen； p。182。
＇38＇ 胡适，《金玉之言》，《胡适全集》，42：474；W。F。Markwick and W。A。Smith； The True Citizen； p。235。
＇39＇ 胡适，《金玉之言》，《胡适全集》，42：471；W。F。Markwick and W。A。Smith； The True Citizen； p。144。
＇40＇胡适，《金玉之言》，《胡适全集》，42：469；W。F。Markwick and W。A。Smith； The True Citizen； p。62。
＇41＇ 胡适，《敬告中国的女子》，《胡适全集》，21：10。
＇42＇ 胡适，《金玉之言》，《胡适全集》，42：473；W。F。Markwick and W。A。Smith； The True Citizen； p。213。
＇43＇ Archibald Alison； History of Europe from the mencement of the French Revolution in 1879 to Restoration of the Bourbons in 1815（Edinburgh and London； William Blackwood and Sons，1853），Vol。I； p。119。
＇44＇胡适，《时闻》，《胡适全集》，21：1213，8283，90，92，120121。
＇45＇《胡适日记全集》，6。730。
＇46＇ Benjamin Schwartz； In Search of Wealth and Power：Yen Fu and the West（Cambridge； Mass。：Harvard University Press，1964）。
＇47＇ Jerome Grieder； Hu Shih and the Chinese Renaissance； p。92。
＇48＇ 梁启超，《新民说：论进步》，《饮冰室文集》（台北：同光出版社，1980），页45。
＇49＇ Hao Chang； Liang Ch’ich’ao and Intellectual Transition in China，18901907（Cambridge； Mass。：Harvard University Press，1971），pp。296307。
＇50＇ 中国一青年译，《青年论》，《新青年》第一卷第一号（1915年9月15日），页15＇无连续编页＇。
＇51＇ 中国一青年译，《青年论（接前号）》，《新青年》第一卷第三号（1915年11月15日），页18＇无连续编页＇。
＇52＇ 罗志田，《再造文明之梦——胡适传》（成都：四川人民出版社，1995年），页325327。
修身进德的焦虑
胡适在上海求学的时期，有一个非常重要的人格特征，一直持续到他留美初期为止，那就是他对反躬自省的执著，或者用本节的标题来说，修身进德的焦虑。我认为这个修身的焦虑，就是使他在留美之始几乎皈依基督教的一个主要的原因。这是后话，暂且不表。胡适的修身焦虑，在在流露于他在澄衷学堂所写的日记里。这本现在藏在北京大学的日记，显然是澄衷学堂印的，因为封面有铅印的《澄衷中学日记》的字样。同时，这可能也是当时的学校所通用的日记，因为它在内页也印有“学界用丙午年＇1906＇自治日记”的字样。这种制式的日记本，格式划一，一天一页。最顶端的横栏是日期，周日的称呼不是用星期或周一、二、三、四、五、六、日，而是用当时所流行的“来复”一、“来复”二、“来复”三、“来复”四、“来复”五、“来复”六、“来复”日＇《易经》：“反复其道，七日来复”，当时被用来翻译西洋的星期周期的算法＇。日期栏下是格言栏，选的是历史上哲人的语录或警句，宋朝的二程子、朱子、陆九渊的最多，但也选有东、西洋的格言和谚语，拉丁、德、法、英文皆有。英文以外的格言都附有中英文的翻译。日期、格言横栏之下，有三个直栏，其中两个所占的篇幅较大，右栏是“记学”，左栏是“记事”。最左边较窄的直栏又分为二：上栏是“接人”，又分“往”与“来”二栏；下栏是“通信”，也分“往”与“来”两栏。胡适的这本《澄衷中学日记》显然是学校统一订购的，因为上面有铅印的胡适当时用的名字“胡洪骍”。胡适在日记的内页里自题：“学者所以＇为学＇，学为人而已，非有他也。丙午夏五月适之录陆子语以自警。”这表示在1906年六七月间，胡适已经开始使用他的新名字了。这本日记始于1906年2月13日，止于同年7月26日，是他在澄衷第二个学期的日记。＇1＇
我们读胡适的《澄衷中学日记》，可以看到当时的新学堂鼓励学生组织社团、学习自治的风气。同时，我们也可以从这本日记看到一个热心参与学校社团、潜心学习学生自治的胡适。澄衷学生所组织的社团，光是胡适在日记里所提到的，就相当五花八门：有阅书社、集益会、讲书会、算术研究会、理化研究会、英语研究会、球会、运动会等。此外，胡适还参加了安徽旅沪学会及跨校的化学游艺会。在自治方面，胡适除了担任他自己班上的自治会的会长以外，还被本班自治会推选为代表，指导最低班所组织的读书会，为他们拟定章程。我们在前节里已经描述了胡适是从《国民读本》，学到西方选举制度里候选人必须经由提名、竞选，以及无记名投票的过程。他1906年4月29日在班上的自治会所作的演讲，很可能就是他读《国民读本》的心得：“予演说三事：‘释治字之义’；‘论同学宜于学问上德性上着力竞争’；‘论选举时被选者及选人者之权利义务’。”＇2＇他在这本日记里还有一段非常有意味的记载。首先，这则1906年5月8日的日记让我们知道《国民读本》可能是澄衷学堂课内的读物。其次，《国民读本》在解释英国的审判制度时，列了六条金科玉律。胡适在日记里转录，并把它们翻成中文：
余等近日所读之《国民读本》所论法律之功力六条甚切，当译之。1。Everyone is equal before the law（凡人对于法律皆平等）；2。Every man is held to be innocent until he is proved to be guilty（凡人未为他人证其有罪之前，皆当以无辜待之）；3。No one can be tried twice for the same offence（同一罪名不能经二次之裁制）；4。All courts of justice are open to the public（公堂皆洞开，恣人观审）；5。No one is a judge in his own cause（凡人不能裁制关切己身之讼事）；6。No one has the right to take the law in his hands（法律不能以一人私之）。以上六条，惟第三则＇原文缺＇。＇3＇
虽然胡适的这则日记没写完，我们几乎可以断定胡适对这六条金科玉律里的第三则不敢苟同。换句话说，从年轻的他的角度来看，有罪就该受罚，如果审判不易，就应该再接再厉，怎么可以一次没有断案，就让罪犯给逍遥法外了！这并不是凭空推论。胡适在两年以后，也就是1908年9月第27期的《竞业旬报》里有一篇《时闻》的短评，《停止刑讯》：“我们中国讯官司的时候，专用各种刑法，屈打成招，往往有之。所谓三木之下，何求不得也？要晓得这用刑讯案一事，是文明各国所没有的，所以前年便有上谕，要停止刑罚，如今法部又行文到给各省的地方官，一律停止刑讯。唉！这是狠好的，只是太便宜了那班大盗老贼了。”＇4＇
胡适的《澄衷中学日记》里，还有另外一则很有意味的日记。他在1906年4月13日的日记里说：
集益会开第七次常会，余＇成仁＇君演说，提议会员不到会逾三次者即令出会之法，众皆赞成。继白雅余先生演“泰否”二字之义。继
由汪立贤君演说南昌教案事，言佛教入中国千年无教案，景教一入则教案纷起，病民祸国云云。继严君佐情演说光学、李君世桂演说算术九试法。余闻诸君演说，辄生无数感情，乃登坛演说，总论各人之演说，于余君则深明法律与道德之关系，并以治己治人及被治于人之义相勖；于汪君则就佛教景教发一爱国之论，谓佛教无国力以保护之，�