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赫格西亚斯说，生的条件与死的条件都应该取决于我们的意愿。
哲学家斯珀西普斯长期患水肿病，要由人抬着行动，遇到第欧根尼，对他喊广第欧根尼；祝你有福广第欧裉尼回应：“你不会有福；落到这个地步还在苟延残喘。
确实，不久以后，斯珀西普斯不堪忍受生活的磨难，自杀了。但是这也不是没有不同的看法的。因为许多人认为我们由上帝安排在这里；不能没有他的正式命令而揸离世界这个岗位；上帝派我们来的目的不仅是为了我们，而是为了他的荣耀和为别人服务，到时候他会批准我们离开的，不应该由我们自己作主；我们不是为自己而生的，而是为我们的国家；法官会从法律的利益要我们解释，又以杀人罪对我们起诉，不然，我们会在这个世界或另一个世界像渎职者那样受到惩罚，那些人就在附近，他们充满忧伤，虽是无辜的，却自戕而死；出于对生命的憎恨，把自己的灵魂投进地狱。
——维吉尔
我们身上的锁链，磨断要比挣断更需要韧性，雷久勒斯也比加图经受更多坚定的考验。我们步履匆匆则有欠谨慎和缺乏耐心。遇？到任何变故也不能背离生活的美德；美德寻求不幸与痛苦作为养料。暴君的成吓、苦刑和屠刀使美德更有生命力。
山上肥沃的黑森林内，硬斧子往橡树上砍，断枝、伤痕、甚至铁斧，反而使树木更加生机蓬勃。
——贺拉斯
还像另一个人说的：
我的父亲，美德并不像你说的在于害怕生活，而在于挺立在大苦大难之前决不转身。
——塞涅卡
在苦难中蔑视死亡不难，忍受苦难才是豪迈的行为。
—马尔希埃
为了避开命运的鞭挞，找一只洞穴和一块墓碑躲起来；这不是美德的行为，而是怯懦的行为。不论风暴如何强烈，美德决不半途而废；会继续走自己的道路。
任凭天崩地裂，美德岿然不动。
——贺拉斯
？
经常，为了躲避其他不幸而使我们落入这个不幸；甚至偶尔为了躲避死亡却使我们奔向死亡。
我要问的是，怕死而死，岂不是疯上加疯？
就像害怕悬崖又朝悬崖扑过去的人；
许多人害怕未来的不幸，反而遇到更大的危险；最勇敢的人既敢正视迎面而来的危险，也善于避开这些危险。
——卢卡努
害怕死亡使人对生命和光明充满厌恶，绝望之际会一死了之，忘了他们的苦难实际正是害怕死亡而引起的。
柏拉图在《法律》一书中主张；人人都是自己最亲近的朋友；谁既没受公众评论的压迫，也没受命运的可悲和不可避免的摧残；更没有遭到不可忍受的耻辱，而让胆小怕事；怯信软弱，去剥夺那个最亲近的朋友的生命，切断岁月的延续，这样的人应该得到可耻的葬礼。
轻生的思想是可笑的。因为我们的存在才是我们的一切。除非另有一个更可责、更丰富的存在，可以否定我们的存在；但是我们自我轻视，自我鄙薄是违反自然的；这是一种特殊的病，在任何其他生物中看不到这种相互憎恨、相互轻视的现象。
我们渴望脱胎换骨，做其他别的什么；同样是一种妄想。这种渴望正因为自相矛盾和无法实现；其结果也跟我们无关。谁渴望把自己改变成天使，并不会给自己带来什么；也不会使自己变得更好。因为，他自己已不存在，谁还对他的改变感到高兴和激动呢？
谁要体验未来的痛苦和磨难，那么在这场痛苦来临时他也必须存在。
我们以死的代价来换取这一生的安全、麻木、无动于衷、免除痛苦；这不会给我们带来任何好处。不能享受和平的人，避开了战争也是一场空。不能体验安闲的人，避开了劳苦也是枉费心机。
持第一种看法的人；对下述一点相当没有把握：什么样的时机算是一个人决心自杀的适当时机？他们称这是“理性的出路。因为虽然他们说使我们死的原因无足轻重，让我们生的道理也并不充分；然而这里面必然有一个尺度
有时不是几个人；而是整个集体；在荒诞不经的狂热下自杀。我已在前面举过例子。我们还可谈到米利都的少女，她们一时私下恨恨地商量后；一个接一个悬粱自尽，以致一位法官到达现场办理这件事；下令所有企图自悬的少女都一丝不挂地串在一根绳子上游街。
克莱奥梅尼治军无方，在一场败仗中没有光荣殉职，斯莱西翁敦促他自杀，接受另一种稍欠光荣的死，不要让胜利者有时间叫他忍受一种可耻的生或可耻的死。克莱奥梅尼怀着斯巴达和斯多葛的勇气，认为这是一个懦夫与女子的忠告而加以拒绝，他说：“这种药方我什么时候都是现成的，只要有一丝希望就不应该使用；生活有时需要坚贞和勇气；让死亡也能精忠报国；成为一桩光荣与美德的行为，”斯莱西翁在那时按照自己的意思自杀而死。克莱奥梅尼在尝试了命运的一切机会以后也这样做了。并不是所有挫折都值得人们用死亡去回避。
还有，人间总有那么多出其不意的突变，很难说我们怎样才算是到了穷途末路：
即使直挺挺躺在残酷的竞技场上，打败的角斗士还在盼望，虽然气势汹汹的观众把大拇指朝下，认为他是死定了。
古人说：人只要一息尚存，对什么都可抱有希望。塞涅卡说：“是的，为什么我的头脑中记得的是这句话：命运可为生者做一切，而不是另一句话：命运不能为要死的人做什么？”
我们还看到乔西夫斯陷入迫在眉睫的危险境地；全体人起来反对他，从情理来说他不可能有任何脱险的机会纟然而，像他说的，这时刻他的一位朋友劝他自杀，他决不气馁；抱者最后的希望，因为事情违反一切情理，出现了转机，使他摆脱了困境；毫发无拫。卡西乌斯和布魯图则恰恰相反，只是事出仓促和鲁莽；过早地结束了自己的生命，而把他们有责任保卫的罗马自由政体毁于一旦。我看到在猎狗的利齿下逃脱的兔子何止一百。“有人比他的屠夫活得。”
？
变幻不定的时代，不计其数的曰子，形形色色的考验，经常组成不同的命运。命运经常回来，把它打倒的人扶起来。
—维吉尔
普林尼说，只有三种病痛让人有权利自杀以求解脱：其中最严重的就是尿道结石，使尿得不到排出；而塞涅卡则说，只有患了长期妨碍心灵活动的病才可以这样做。
也有人主张，为了避免死得更惨；可由自己结束生命。埃托里亚人领袖达摩克里特斯，被押解到罗马，乘黑夜逃了出来，但是身后卫队紧追不放，他在让人抓到以前；提剑刺硖自己的身子。
埃皮鲁斯城被罗马人逼入绝境，安蒂奴斯和西奥多图斯主张让老百姓集体自杀；但是；投降的意见差不多快要占上风时；他们执意找死，朝敌人冲了过去，只想出击；而不思自卫。
几年以前，被土耳其人攻下的戈佐岛上，一个西西里人亲手杀死两个待嫁的美丽女儿；又把赶过来救女儿的母亲也杀死。这事做完以后；他带了一支弩和一把火枪上了街，一连两枪杀死两名走在前面朝着他的家门过来的土耳其人；然后手提一支剑；愤怒地冲了上去，他受到团团包围；被跺得皮肉模糊；这样在使亲人避免奴役后，又让自己也得到了解脱。
犹太妇女；在给孩子举行割礼以后，带了他们跳下悬崖；逃避安条克的酷政。有人对我说起一个故事；在我们的监狱里关了一名出身好的囚犯；他的父母得知他肯定要判死刑时，为了避免这种可耻的死；嘱咐一名神父对他说；最好的得救办法，就是他向某神提出某种祝愿；不管如何虚弱萎靡八天内滴水不进。他相信了这些话；这样不知不觉地摆脱了生命；躲过了侮辱。
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斯克丽博尼亚劝他的侄子里勃；与其等待法律的判决不如自己去死？他这样对他说；他保留了自己的生命，只待三四天后；把它交给来找他的那些人手里，这是在为他人效劳，也是让敌人好拿他的血去喂狗。
据《圣经》的记载，上帝法律的迫害者尼卡诺尔；派了他的卫队去抓善良的老人亚撒；亚撤德螅兀槐蝗司闯莆烫酥浮Ｋ拿派兆呕鹆耍牡腥俗急缸ニ徽馕焕鲜等思轿蘼房勺撸≡窨犊鸵澹灰彩す涞交等耸掷镌馐芰枞琛Ｋ媒Ｗ钥常坏遣执僦乱唤Ｃ挥锌匙迹凰右欢论裆媳既ネ蝗菏勘屑涮鳎勘�