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还有，医生、哲学家、法学家、神学家纷纷跟我们的女人争论女人的妊娠期要多长。而我以我自己所知为例，支持那些认为妊娠期为十一个月的人。世界各国莫不如此：稍为有些知识的女人都可以对这些异议谈出自己的看法，然而我们还是要争论不休。
以上这些例子说明，人对自己的精神没有懂得多少；对自己的肉体也没有懂得多少。我们让人来谈人，让理智来谈理智；为了看一看它能给我们说些什么。我觉得这已足够表明理智自己也不理解理智。
对自身不理解的人；那么在什么事情上能够让人理解呢：“仿佛人能够衡量一切；却不能衡量自己。”
是的，普罗塔哥拉给我们说过这样的妙语；人从来不知道衡量自己，却会衡量一切。如杲人不能衡量自己，他的自尊心也不允许其他创造物有这份能力。人本身那么充满矛盾，一个人有了想法后不断地会有人进行驳斥；这种兴高采烈的讨论仅是一场闹剧；不得不使我们得出这样的结论：衡量标准与衡量者都是虚无的。
当泰利斯认为人要认识人是很难的时候；他是在告诉人要认？
识其他东西也是不可能的。
我违反常规，对您喋喋不休地说了那么一大通，想来您不会拒绝用您天天学到的辩论方式来维护您的塞邦，在这件事上应用您的智慧和学问。这是我的最后一招，作为最后的灵丹妙药使用。这是拼死的挣扎，把法宝都施展出来，为了使对手失去他的法宝，这是一种绝招，应该难得使用，有节制地使用；这是极大的冒险，伤不了别人就会伤着了自己。
不应该把寻死作为报复手段；像戈布里亚斯做的那样。当他与一名波斯贵族紧紧搂在一起搏斗时；大流士提了宝剑出现了，但是不敢挥剑，怕伤着了戈布里亚斯，戈布里亚斯对着他喊，他应该勇敢地刺过来；就是把两个人刺穿也要这样做。
有时激战到丁白热化程度，任何一方都没有可能幸免一死，我就见过这些人是怎样壮烈自戕的。葡萄牙人在印度洋上掳掠了十四名土耳其人；这些俘虏急于要摆脱囚禁，决心用船上的钉子相互磨擦，让火星落到船上的火药桶上，竞把船只毁之一炬，让自己和主人都葬身火海。
我们在这里动摇科学的限制和最后关口，科学如同美德；走上极端就成了祸害。您要随大流，过分敏锐与精明都没有好处。您还记得那句托斯卡纳成语：“过细者易折。”不论对事物看法还是生活习惯或其他事情；我奉劝您要节俭平和，不要追求新奇。任何怪模怪样的事使我生气。夫人门第显赫，德螅兀运伎梢弥钙梗尾唤夥莨ぷ鹘桓邮卵醯娜巳プ觯凰厝换嶂С趾头岣荒南敕āＵ庋灿心霾煌甑墓ぷ鳌�
伊壁鸠鲁说；法律即使是最坏的，对于我们也是必要的，没有法律人会相互吞噬。柏拉图说的话也相差不远；没有法律我们会像野兽那样生活；他写过论文证实这一点。我们的思想是一个不易驾驭、危险和爱惹是生非的工具，很难要它遵守秩序和尺度。在我的那个时代；那些出类拔萃、生龙活虎的人；差不多个个都高谈阔论，
放浪不羁。遇到一位知书达礼的规矩人；可称为出现了奇迹。所以对人的思想围上栏杆；不许越雷池一步；也不是没有道理的。在学问上像在其他事上；必须计算和调整他的步子；必须划定他的狩猎范围。于是用宗教、法律、风俗、学说，箴言、生前死后的惩罚和奖励来束缚和钳制它f大家还是看到思想在得意忘形时会挣脱这些樊笼。这是一个无形的物体，不知道往哪里去抓；去打；这是一个畸异的物体，不知道在哪儿打个结，装个把手。当然；有的灵魂值得人家信任；凭着自己的判断，超越一般人的看法自由遐想；同时不忘适度和克制，毕竟这种坚强、规矩和赤诚的灵魂不太多见。还是把灵魂置于控制下更为稳妥。
思想是一把伤人的利剑，即使对于佩剑者也是如此，如果他不知道如何谨慎适当挥舞的话。犹如没有一头牲畜不需要戴上眼罩，要它的眼睛只看到脚前的这条道，不让它左右乱走，脱离习俗和法律给它确定的车辙。因而不论常规的路程是怎么样的；您不要偏离左右，对您来说；也比信口开河图一时之快的好。如果哪一位新派学者；不顾他自己和您的灵魂得救，企图在您的面前卖弄才情；这也是紧急关头的一面保护伞，使您免受天天在您的院子里弥漫的这场危险的疽疫；也防止毒素传染；伤害到您和您的周围，
古代人思想自由活跃，在哲学和人文科学形成了许多不同见解的学派；每个学派要判断、要选择来确定自己的宗旨。但是现在都在一条路上，“大家都依附和信守一定的不可更移的看法，即使他们不同的东西也不得不为之辩护广我们学习各门学科也按照官方颁布的聿程规则，以致学校也只有一种主导思想、相同的机构和限定的学科，大家不检验这些货币重多少，值多少；而是按照时尚的说法算多少就是多少。没有人计较什么含金量；只要能当多少使用就行：其他东西的情况与此一样。医学被_作了几何学；诈
骗、妖术、伤阳术、人鬼精神沟通感应、算命、星相、卜卦，甚至追寻点金石那样的闹剧；都畅行无阻。只需要知道火星在掌心中央，金星在大拇指上，水星在小指上；如果命运线穿过食指的结节，这表示性格残酷；如果命运线在中指下突然中断；中间性格线跟生命线在同一部位相交；这表示要遭横死。对女人来说，如果性袼线跟生命线相隔很开，不相交，这表示那个女人不守妇道。我可以请您作证，一个男人这样花言巧语，能不能在女人堆中大受欢迎？
泰奥弗拉斯图斯说，人的智慧是由慼觉支配的；对事物的原因可以有一定程度的认识；但是要探究事物深远的本质，人的智惹必须适可而止，不然会由于自身的缺点或事物的难度而愚不可及。说我们的智慧能够认识某些事物；有一定的威力，超过这个程度会显得自不量力；这已是一种温和持中的看法。
这种看法很受随和的人的欣赏和采纳。但是要限制我们的思想则没有作用，我们的思想充满好奇，贪多务得，没有理由不认为走得了五十步，也就走得了一千步。从经验上得知，一个人干不了的事，以后的人会干成；这一个世纪不知道的事，下一个世纪就会明白；学问和艺术不是投入模子铸造的；而是屡次三番琢磨切磋慢慢形成的，像小熊的相貌是由它的熊妈妈随心所欲舔出来的。我的能力不能发现的东西；我还是要探索和试验，我对新事物推敲斟酌；条分缕析；我对后来者提供了方便，使他们驾轻就熟更好掌握，
犹如伊梅特山出产的蜡在阳光下软化，用拇指_捏变成各种不同形状，愈揉愈有弹性。
——奥维德
后者就是这样受惠于前者，这说明为什么困难不会叫我绝望，我的
无能也不会令我沮丧，因为这只是我的无能。人能够做一部分事，也就能做所有的事。人若像泰奥弗拉斯图斯说的，承认自己对事物深远的本质是无知的，他就会鲁莽地把其他一切的学问都抛弃；如果缺少了基础，他的推理就无所依据：任何讨论和探索的唯一目的是了解本质；如果他的思想不是确定去追求这个目的，就会彷徨失去方向。“对任何事物来说；理解就是理解；无所谓一件事物比另一件事物更易理解或更难理解。”
因而，很可能是这样情况，如果灵魂知道一些东西，首先是灵魂自己先知道；如果灵魂知道灵魂以外的东西，首先是知道它的肉体躯壳。如果今天我们看到医学界上的神对人体的解剖争论不休，
伏尔甘反对特珞伊，而阿波罗支持特洛伊。
——奥維德
我们等待到何年何月他们才会一致呢？我们跟自己，自然要比跟雪的白色和石头的重量更接近；如果人不自知，他怎么又能知道自己的特长和能力呢？他的心中不能说没有一些真正的知识。但是这是偶然得到的。谬误也可以通过同样途径，用同样方法输入到他的灵魂中，他的灵魂没有能力甄别和区分真理与谎言。
学院派声称判断的天平可以向任何方向倾斜；认为雪一定是白的而不是黑的，未免有点武断，我们也无法对我们手中抛出的石头的运动，比对第a层星河的运动