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的所有者。’”
天真的罗睺罗来到佛陀跟前，正如他母亲吩咐的那样，要他的继承财产，很动情地说道：
“修行人，您的身影也使我感到愉快。”
饭后，佛陀离开了王宫，罗睺罗在后面紧紧地跟着，不住地说道：“请把我的继承财产给我。”没有人想阻止他，佛陀也没有叫他不要跟着走，一到精舍，佛陀思索道：
“罗睺罗要他父亲的财产，这与世俗同流，会有许许多多的麻烦。我就把我在菩提树下所得的七宝给他吧，使他成为出世之法的拥有者。”
他把舍利弗叫到眼前，要他剃度罗睺罗出家。
这样，罗睺罗加入了僧团，当时只有七岁。
净饭王万万没有想到他爱若掌上明珠的孙子竟会出家。一听到这个消息，他悲痛万分，赶忙来见佛陀，恭谦地恳请佛陀，不要让没有征得父母同意的孩子出家，他情真意切地说道：“您出家时，我随了老年失子的痛苦。同样地，难陀的出家以及罗睺罗的出家都使我痛不欲生。父亲对子女的爱真是铭心刻骨。高贵的世尊，请答应，在家长没有同意之前，请不要允许做儿子的出家。”（11）
佛陀爽快地答应了他的请求，并把这一条定为戒律。
七岁的小孩如何能以梵行为生？这似乎难以想象。但是，小沙弥罗睺罗却不同一般，他富有教养，从善如流，守戒律，乐意接受长辈的指教。据记载，他每天坚持早起，抓一把沙子撤向天空，嘴里说道：“今天，但愿我能从导师那里得到沙粒那么多的忠告和教诲。”佛典中最早的经典之一《罗云经》（12）（amalatthikarahulovadasutta），就是在他刚出家时，佛陀对他而讲。此经强调了诚实的的重要性。
一天，佛陀来看望罗睺罗。他见佛陀从远处走来，就准备好座位，端来洗脚水。佛陀洗完之后，在水盆里留下一点水没有倒掉，说道：“罗睺罗，你看见留在水盆里的不没有？”
“看见了，世尊。”
“同样一个道理，那些不以故意说谎为耻的僧人，他们的出家没有任何意义。”
然后，佛陀把剩下的水倒掉，说道：
“出家人不以故意妄语为耻，他们的僧人资格就会被如此的抛弃。”
佛陀又把水盆翻过来，说道：
“出家人不以故意妄语为耻，他们的佃人资格就要取消。”
最后，佛陀把水盆正过来放好，说道：
“出家人不以故意妄语为耻，他们实是空洞，徒有虚名。不以谎言为耻之人我恶不作。因此罗睺罗，你应如此培训自己，即使在玩耍时也不要说谎。”
佛陀以这种质朴易懂的例子强调了诚实的重要性，然后又向他灌输了自我反省的价值及道德的标准。
“罗睺罗，镜子是用来做什么的？”佛陀问道。
“世尊，是用来反照自己的。”
“同样地，罗睺罗，身口意作业之前，要多多地自我反省。无论作何身业时，你要作如此想：此身业，将会伤害自己，伤害他人，乃至伤害自己和他人，此身业为不善法，导致痛苦。如果意识到：此身业将伤害自己，伤害他人，乃至伤害自己和他人，此身业为不善法，导致痛苦，你切不可妄为。”
“另一方面，作如是想：此将作身业，不给自己、他人，乃至自己和他人带来伤害，此为善法，能让人得到快乐和幸福。此身业你应做。”
佛陀进一步告诫罗睺罗，在作业时和作业后如此反思：
“当你正作身业时，要如是反思：此身业会给自己、他人及自己和他人带来不利，此为不善身业，导致痛苦；若如是想：此身业会给自己、他人及自己和他人带来不利。此为不善身业，导致痛苦，你定要远离。若作如是想：所作身业不给自己、他人，乃至自己和他人带来不利。此乃善身业，能让人获取幸福快乐，你应坚持多做。”
“若如是想，已作之业为不善，你应担诚相告，使老师博学者或同修学者知晓。如此坦露后，你应不再为之。”
同样的，口业和心业也应如此。
一个人清净与否，时时反省至关重要。然后，佛陀继续开示道：
“汝应如此修：时时反省，清净身业；时时反省，清净口业；时时反省，清净意业。”
《相应部》有一特别章节，佛陀向小沙弥解说了事物无常的本性。（13）
因为罗睺罗出家时还是个小孩，佛陀想方设法亲自教诲。开导他以正道为住。在《经集》（14）中，佛陀时时反复地以如下偈颂劝告他：
抛弃甜蜜惑人的五欲，以信为本，出家断苦；
远离熙攘的人群，欣求独处，饭食中道。
无著衣食住行，不复退转此世，
修持重戒，制约五根。
时时正念其身，充满寂静安乐。
离弃迷惑引发贪欲之境物。
制心一处，念念湛然，不生浊想。
不以外尘为意，去除虚妄。如此安隐正修。
罗睺罗18岁那年，他因自己俊美的相貌，心中生起欲念。为此佛陀向他讲解了如何修习更层次的心法。一天，罗睺罗跟在佛陀后面，沿路乞食，他俩一前一后，如同一只吉祥高贵的天鹅，领着一只美丽的小天鹅，又好象一只威武的狮子王带着它的雄壮的幼子。两人都面呈金色，相貌几乎一样的庄严，同出武士世家，又都放弃王位。罗睺罗一面赞美佛陀，一面自我想道：“我同我父亲一样英俊，我同佛陀一样相貌庄严。”（15）
佛陀马上学察到他心中这些不善之念，朝后看了看，对他说道：
“无论何相，你都应作如是观，此非我所（n’etammama），此非自我（n’eso’ham），此非自体（na me so atta）。（16）”
罗睺罗恭恭敬敬地问佛陀，他是否应仅对色法作如是想，佛陀告诉他，应对五蕴作如是想。
罗睺罗受到佛陀这样的启迪，不再有心思到村里乞食去了。他转过身，来到一棵树旁，端身跏趺正坐，制心正念。
舍利弗不知道罗睺罗正在修习佛陀授予的禅法，看见他正襟危坐于树下，就指导他修习呼吸观。罗睺罗被搞糊涂了。因为他受到两种不同的修禅法门，一个是佛陀教的，另一个是他自己老师教的。但是他还是遵从他的老师，修习呼吸，然后来见佛陀，想让他指点如何修呼吸观。如同一名智慧深邃的医生，不予理睬病人的欲望，对病施药。佛陀首先扩大了他曾经以五蕴为对象的禅坐方法，然后又简略地列出了多种禅的法门，讲解了每一个由此而暂时消除的特别不善之法。最后，他才讲解了有关呼吸观法（anapana sati）。
罗睺罗依照佛陀所教之法，修禅成功，听闻《小罗睺罗经》（17）后，他证得阿罗汉果。
佛陀觉悟后的第14年，他受了比丘大戒。他在佛陀及舍利弗之前圆寂。
罗睺罗尊者以其精持戒律而闻名。在《长老偈》（theragatha）中有他的四句颂：
吉祥罗睺罗，父母清净生，觉者佛陀子，一切烦恼除，不复有后生，是名应供者。富有三圣学，彻见不死果。贪念障见，欲网缠身，爱欲之袍裹身心，懈怠之亲覆正念，如于落斗网。烧毁贪尘，切断魔障，铲除欲根，今证安隐。（18）
［注］
（1）yamakapatihariya常被翻释为唯有佛陀可以化现的双运神通，以他的神力，他可以同时从毛孔里放射出火和水。《无碍解道》注疏说火和水是指红色和蓝色。
（2）他第一次行礼发生在当阿私陀尊者让小王子礼拜，小王子的脚伸到尊者头上之时。他的第二次发生在王耕大典中，当他发现小王子伽趺坐在床上，深入禅定之时。
（3）见《本生故事》，第547，第479；《法句经》注疏，第三品，第163164页。这在《本生故事》注疏中是一部最长，最有趣味的故事，体现了他的无与伦比的好善。
（4）《法句经》。第168偈。
（5）同上。169偈。
（6）《本生故事》，第447。
（7）《本生故事》译，第四品，485，第179页。
（8）《增支部》注疏说：“只有四位佛弟子有此大神通。其他人只能忆想不超过十万劫。但是具有大神通者能忆念无量阿僧只劫。在我们的本尊僧团中，两大弟子，及跋库罗和跋达诃车那长老四人具有此大神通。英译《增支部》。第一品，第22页。”
（9）第584590页。这里她讲述了现在佛遇到燃灯古佛发愿成佛，她与菩萨的关系。
（10）本意为受伽锁的束缚。
（11）《佛教传说》，第一卷，第219页。
（12）《中部》，第二品，第11页；《恩典》，第173页。
（13）《相应部》，第二品，第224253页；英译《相应部》，第二品，第164－168页。
（14）《经�