按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
旆ɡ唇崾獬《氛Ｕ庋桓霭旆ㄈ赐耆〕龊跷业囊饬系爻鱿至恕Ｄ傻籽撬扒氖账肮倥扇死锤嫠呶遥灰心芰Φ摹∨┟窠荒闪颂锔常犊嗟娜私衲昕梢曰航弧Ｎ乙匆桓鍪槊娴亩骷右钥稀《ǎ恍此恕Ｈ欢桓鏊扒氖账肮僦荒芨涸鹚诘氖虑椋虼宋冶恪∪ノ氏乩锏乃拔癯ぃ蛭挥兴拍芏匀氐乃笆崭涸稹Ｎ椅仕账肮俚摹』笆欠袷视糜谌兀卮鹚登账肮傩胖兴档耐Ｊ仗锔车拿钜丫⑾隆∪チ恕Ｕ庖坏阄一共恢溃绻鞘率档幕埃嗣堑氖难运闶鞘迪至恕ＳΑ〉奔堑茫歉鍪难缘哪康暮驼拿钍峭耆谎模晕颐嵌杂谡飧雒×畋硎韭狻�
然而这个结果远没有使我感觉快乐，因为它缺少每次非暴力抵抗运动 结束时应得的好处。县税务长实施他的办法，好象根本没有经过什么调解。 贫苦的人可以缓交，但是几乎没有人得到好处。人民有权决定谁是贫苦的人， 可是他们不能运用这种权利。他们无力运用这种权利，我觉得很难过。所以， 运动的结束虽然被当作非暴力抵抗的胜利来庆祝，我却没有因此得到鼓舞， 因为它缺乏彻底胜利的要素。
非暴力抵抗运动的结果，只有当它使非暴力抵抗者比开始时力量更加强大、精神更加焕发时，才算是值得的。 但是，这次运动并不是没有我们今天可以看到的间接成果，也不是没有我们今天正在收获的好处。凯达的非暴力抵抗标志着古遮拉特农民觉悟过 程的开始，他们的真正的政治教育的开始。
贝桑特博士的辉煌自治运动虽然确实深入到农民群众中去，但是推动 受过教育的公众工作者去接触农民的实际生活的，却是凯达的斗争。他们学 会了怎样使自己和农民打成一片。
他们找到了适当的工作范围，他们牺牲的能力增加了。伐拉白在这次 运动中发现很好，这件事本身就是不小的成就。我们可以根据去年（1924 年——译者）的水灾救济活动和今年的八度里的非暴力抵抗来了解成就的大 小。古遮拉特的公众生活由于有了新的生命力和新的蓬勃气象而显得生动活 泼了。农民们开始深刻地意识到自己的力量。这次教训不可磨灭地印在公众 的心中，即人民的解救要依靠他们自己，依靠他们受苦和牺牲的能力。通过 凯达的运动，非暴力抵抗在古遮拉特的土地上深深地扎了根。
所以，虽然我觉得非暴力抵抗的结束并没有什么特别值得庆幸的，凯 达的农民却很欢乐，因为他们知道，他们所获得的成就是与他们的努力分不 开的，而且他们发现了摆脱疾苦的真实而可靠的方法。由于知道了这一点， 他们是有十足理由高兴的。
然而凯达的农民并没有完全了解非暴力抵抗的内在意义，我们在以后 几章中就会明白，他们是付出了代价才懂得那种意义的。
d
第二十六章～第三十章
小？说网
第二十六章 热中于团结
凯达的运动开始的时候，欧洲的大战还在进行。这时已到了危急关头， 总督邀请了各方面的领袖到德里去参加作战会议。我也受到敦促去参加会 议，我已经说过，总督詹士福勋爵和我有着诚挚的关系。
我应邀赶到德里去，然而我对于参加这次会议是有意见的，主要原因 是象阿里弟兄这样的领袖没有得到邀请。他们当时还在狱中。我只见过他们 一两次，虽然我听见很多有关他们的事情。大家都很称赞他们的服务和他们 的勇气。我那时还没有和哈金·萨希布发生什么密切的关系，但鲁德罗校长 和丁纳班度·安德禄曾对我讲过很多称赞他的话。我在加尔各答的穆斯林联 盟的办公处见过苏埃布·顾列希先生和克华嘉先生。我和安沙立博士和阿布 杜·拉赫曼也有过接触。我正在寻求善良的穆斯林的友谊，渴望通过同他们 的最纯洁和最爱国的代表们的接触来了解穆斯林的心情。所以无论他们带我 到什么地方去，我总是毫不勉强地跟着他们走，为的是要同他们有密切的接 触。
远在我在南非的时候，就晓得在印度教徒和穆斯林之间，没有真正的 友情。我从来不错过任何机会，消除障碍求得团结。我秉性不喜欢用奉承或 有损自尊心的方法去与人相处。然而我在南非的经验使我确信，我的不杀生 的原则在印度教徒和穆斯林的团结问题上将要受到最严厉的考验，而且这个 问题是我体验非暴力的原则的最广阔的天地。我现在还是这样相信。在我生 命中的每一分钟，我都感觉上帝在考验着我。
我既然抱着这样坚强的信念从南非回国，所以我很珍视和这两个兄弟 的接触。然而在我和他们建立更密切的往来以前，他们却被隔离了。大毛位·穆罕默德·阿里在获得狱吏许可的时候，常常从贝都尔和金特华达给我写来长 长的信，我申请到狱中去会见这两位兄弟，但是没有结果。
我被穆斯林朋友们邀请参加加尔各答穆斯林联盟的会议，是在阿里弟 兄被捕入狱以后。
我应他们的请求在大会上讲了话，讲的是穆斯林营救阿里弟兄出狱的 责任。会后不久，这些朋友们便把我带到阿里伽的穆斯林学院去。我在那里 邀请未来的律师们为祖国服务。
接着我便和政府通讯，要求释放阿里弟兄。为了这个问题，我研究了 这两个兄弟的观点和他们有关基拉法①的活动。我曾和穆斯林友人们讨论 过。我觉得如果我要成为穆斯林的一个真正的朋友，我应当尽可能帮助营救 这两个弟兄出狱，并使基拉法问题得到合理的解决。
我不想评论这个问题的绝对是非，只要他们的要求无损于道德。宗教 信仰的问题则不同，每个人的信仰对他自己来说，都是至高无上的。如果所 有的人在宗教上具有同样的信仰，那么世界上便会只有一个宗教了。随着时 间的推移，我发觉穆斯林关于基拉法的要求不但不违背什么伦理原则，而且 英国的首相已经承认穆斯林的要求是正当的。因此我觉得我应当尽力之所 及，来帮助取得首相诺言的实现。首相的诺言讲的清清楚楚，因此可以说， 若就是非问题来检查穆斯林的要求，只能满足我自己的良心。
①基拉法（khilafat）是土耳其伊斯兰教主，由土耳其王兼任。第一 次世界大战期间，印度的穆斯林已有拥护基拉法的要求，土耳其战败后，基 拉法的权位有被剥夺之势。这在印度的穆斯林之中引起了强烈的反应，于是 有基拉法运动的兴起，要求战胜国之一英国保护基拉法的权利。甘地对此运 动，曾积极加以支持——译注。
朋友们和批评家们曾批评过我对于基拉法问题的态度。虽然如此，我 觉得我并没有理由要去修改它，或者因为同穆斯林合作而感到遗憾。如果有 同样的事情发生，我还会采取同样的态度。
所以我动身去德里的时候，就打算把穆斯林这个问题向总督提出来。 当时基拉法问题还没有具备后来的情况。
但是到德里以后，我参加会议的事，又遭到另一困难。安德禄提出关 于我参加这次作战会议是否合乎道德的问题。他告诉我英国报纸上正在争论 英国和意大利的秘密条约问题。如果英国和欧洲的另一个强国缔结了秘密条 约，我怎么好去参加那个会议呢？安德禄先生这样问我。我对于这些条约， 一无所知。但是丁纳班度·安德禄的话在我看来已经足够了。因此我写了一 封信给詹士福勋爵，说明我对于参加这次会议有些踌躇。他请我去面谈这个 问题。
我同他和他的私人秘书马菲先生进行了长时间的讨论。结果我同意参 加会议。总督的论点实质上就是这样：“你当然不相信，英国内阁所做的每 一件事情总督都知道。我不敢说，而且谁也不敢说，英国政府不会做错事情。 但是如果你同意整个说来帝国是一个好的强国，如果你相信整个说来印度和 英国的关系是对印度有利的，难道你不承认每一个印度公民有责任在帝国需 要的时候去帮助它吗？我自己也看到英国报纸上关于秘密条约的消息。我可 以向你作保证，除了报纸上所说的以外，我什么都不知道。而你知道这些报 纸是常常造谣的。难道在这样一个紧急关头，你可以单凭报纸上的报道就拒 绝帮助帝国了吗？等战争结束以后，你可以提出任何你愿意提出的道德问题并可以随意向我们挑战，但是今天不是时候。” 这番议论并不是什么新东西。它对我来说所以会是新的，是因为它是用这样一种方式和在这么一个时候提出来的，因此我�